ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৮৭

একটি পুরাতন ইল্লতের (কারণ) জন্য মা'লুল (কার্য) হওয়া সত্ত্বেও পুরাতন। আর প্রাচীন দার্শনিকদের (আল-ফালাসিফাহ আল-কুদামা') ক্ষেত্রে, তাদের মধ্যে যারা ফালাকের (নভোমণ্ডল/গ্রহ) হুদূসে (সৃষ্ট হওয়া) বিশ্বাসী ছিল—আর তারাই তাদের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ এবং যারা এরিস্টটলের পূর্ববর্তী ছিল—তারা আহলুল মিল্লাল (আসমানী ধর্মের অনুসারী)-দের সাথে ঐকমত্য পোষণ করে। আর যারা ফালাকের ক্বিদামে (অনাদিত্ব) বিশ্বাসী, যেমন এরিস্টটল ও তার শিয়া'হ (অনুসারীগণ), তারা কেবল এর জন্য একটি গায়িয়্যাহ ইল্লত (চূড়ান্ত উদ্দেশ্যমূলক কারণ) সাব্যস্ত করে, যার সাথে ফালাক সাদৃশ্যপূর্ণ হয়; তারা এর জন্য কোনো ফা'ইলাহ ইল্লত (সৃষ্টিকারী/সক্রিয় কারণ) সাব্যস্ত করে না।

আর তারা 'উকুল (বুদ্ধিবৃত্তিসমূহ) ও নূফুস (আত্মাসমূহ) হিসেবে যা কিছু সাব্যস্ত করে, তা ফালাকেরই সমগোত্রীয়। এই সবকিছুই ক্বাদীম (অনাদি) এবং ওয়াজিবুন বি-নাফসিহি (স্বয়ং-অস্তিত্বের জন্য অপরিহার্য), যদিও এর একটি গায়িয়্যাহ ইল্লত (উদ্দেশ্যমূলক কারণ) থাকে। আর এই (প্রাচীন) লোকেরা ঐ মুতাআখখিরীন (পরবর্তী) লোকদের চেয়ে অধিক কুফরীকারী। কিন্তু উদ্দেশ্য হলো যেন তারা জানতে পারে যে, এই (প্রাচীন) লোকদের বক্তব্য ঐ (পরবর্তী) লোকদের বক্তব্য নয়।

দ্বিতীয়ত: এই লোকেরা বলে যে, রব (প্রভু) ওয়াহিদ (এক), আর ওয়াহিদ (একক) সত্তা থেকে ওয়াহিদ (একক) ছাড়া অন্য কিছু ইসদার (নিঃসৃত/নির্গমন) হয় না। আর তাঁর ওয়াহিদ (একক) হওয়ার মাধ্যমে তারা বোঝায় যে, তাঁর মূলত কোনো সুবূতীয়্যাহ সিফাত (অস্তিত্ববাচক গুণ) নেই এবং তাঁর মধ্যে একাধিক মা'আনী (অর্থ/ধারণা) উপলব্ধি করা যায় না; কারণ তাদের নিকট তা হলো তারকীব (যৌগিকতা)। এই কারণেই তারা বলে: তিনি ফা'ইল (সক্রিয় কর্তা) এবং ক্বাবিল (গ্রহীতা) হতে পারেন না, কারণ ফি'লের (কাজের) দিক ক্বাবুলের (গ্রহণের) দিক থেকে ভিন্ন, আর তা সিফাতের (গুণের) আধিক্যকে আবশ্যক করে, যা তারকীবকে (যৌগিকতাকে) আবশ্যক করে।

এতদসত্ত্বেও তারা বলে: তিনি 'আক্বিল (জ্ঞাতা), মা'ক্বুল (জ্ঞেয়) এবং 'আক্বল (জ্ঞান); এবং 'আশিক্ব (প্রেমিক), মা'শুক্ব (প্রেমাস্পদ) এবং 'ইশক্ব (প্রেম); এবং লাযীয (আনন্দদায়ক), মুলতাযয (আনন্দগ্রহীতা) এবং লাযযাহ (আনন্দ)—এছাড়াও অন্যান্য একাধিক মা'আনী (ধারণা) রয়েছে। আর তারা বলে: এই সিফাতগুলোর (গুণাবলির) প্রতিটিই হলো অন্য সিফাতটি, এবং সিফাতটিই হলো মাওসূফ (গুণান্বিত সত্তা), আর ইলম (জ্ঞান) হলো কুদরত (ক্ষমতা), আর তা-ই হলো ইরাদাহ (ইচ্ছা), আর ইলমই হলো আলিম (জ্ঞানী) এবং ক্বাদির (ক্ষমতাবান)। আর তাদের মধ্যে কিছু মুতাআখখিরীন (পরবর্তী) লোক আছে যারা বলেছে: আল-ইলম (জ্ঞান) হলো আল-মা'লুম (জ্ঞাত বিষয়)।

সুতরাং যখন কোনো 'আক্বিল (বুদ্ধিমান ব্যক্তি) তাদের বক্তব্যকে যথার্থভাবে উপলব্ধি করবে, তখন তার কাছে স্পষ্ট হয়ে যাবে যে, তারা যে ওয়াহিদ (একক সত্তা)-কে সাব্যস্ত করেছে, তা ধারণার অযোগ্য।