ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৮৮

এর অস্তিত্ব কেবল মানসে (ধারণায়), বাস্তবে নয়। আর এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে এবং তাওহীদ ও সিফাত (গুণাবলী) সম্পর্কে তাদের বক্তব্যের ভ্রান্তি স্পষ্ট করা হয়েছে। সংমিশ্রণ (তারকীব) সংক্রান্ত সংশয়সমূহের ভ্রান্তি বহু দিক থেকে অন্যান্য স্থানেও স্পষ্ট করা হয়েছে।

আর যখন বিষয়টি এমন, তখন যে মূলনীতির উপর ভিত্তি করে তারা তাদের বক্তব্য দাঁড় করিয়েছে— ‘এক সত্তা থেকে কেবল এক সত্তাই নির্গত হয়’— তা একটি ভ্রান্ত মূলনীতি।

তৃতীয়ত: বলা যায় যে, বস্তুসমূহের মধ্যে বহুত্ব (কাছরাহ) ও নশ্বরতা (হুদূস) থাকা সত্ত্বেও সেগুলোর একটি একক, সরল সত্তা (ওয়াহিদ বাসীত) থেকে নির্গত হওয়ার তাদের বক্তব্য চরম ভ্রান্তিপূর্ণ।

চতুর্থত: এই মহাবিশ্বে এমন কোনো একক, সরল সত্তা জানা যায় না, যা থেকে কোনো কিছু নির্গত হয়েছে— তা একটি হোক বা দুটি। সুতরাং এই সার্বজনীন দাবিটির সত্যতা কোনো কিছুতেই আদৌ প্রমাণিত নয়।

পঞ্চমত: তারা বলে যে, তাঁর (আল্লাহর) থেকে একটি সত্তা নির্গত হয়েছে, আর সেই একটি সত্তা থেকে বুদ্ধি (আকল), আত্মা (নফস) ও গোলক (ফালাক) নির্গত হয়েছে। তখন বলা হবে: যদি তাঁর থেকে নির্গত সত্তাটি সর্বদিক থেকে একক হয়, তবে এই একক সত্তা থেকেও কেবল একটিই নির্গত হবে। ফলে আবশ্যক হয়ে দাঁড়ায় যে, মহাবিশ্বের সবকিছুই কেবল এক থেকে এক হিসেবেই নির্গত হয়েছে, যা একটি হঠকারিতা (অবাস্তব জেদ)। আর যদি প্রথম নির্গত সত্তাটির মধ্যে কোনো দিক থেকে কিছুটা বহুত্ব (কাছরাহ) থাকে, তবে প্রথম সত্তাটি থেকে এমন কিছু নির্গত হয়েছে যার মধ্যে বহুত্ব রয়েছে এবং যা সর্বদিক থেকে একক নয়। সুতরাং একক সত্তা থেকে এমন কিছু নির্গত হয়েছে যা একক নয়।

আর এই কারণেই তাদের পরবর্তী পণ্ডিতগণ দ্বিধাগ্রস্ত হয়েছেন। যেমন, ‘আল-মু'তাবার’ গ্রন্থের রচয়িতা আবুল বারাকাত এই বক্তব্যকে বাতিল করেছেন এবং চূড়ান্তভাবে তা প্রত্যাখ্যান করেছেন। আর ইবনু রুশদ আল-হাফীদ (নাতি) ধারণা করেছেন যে, গোলক (ফালাক) এবং এর মধ্যে যা কিছু আছে, সবই প্রথম সত্তা (আল্লাহ) থেকে নির্গত। আর তুসী, ধর্মদ্রোহীদের মন্ত্রী, এর কাছাকাছি মত পোষণ করেন; তিনি প্রথম সত্তাকে... [অসমাপ্ত]