ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৮৯

প্রথমটি দ্বিতীয়টির জন্য শর্ত, এবং দ্বিতীয়টি তৃতীয়টির জন্য শর্ত। আর তারা (এই দার্শনিকরা) পথভ্রষ্টতায় অংশীদার। আর সেই পথভ্রষ্টতা হলো— এমন স্বয়ং-বিদ্যমান, অনাদি মূল-সত্তাসমূহের (জাওয়াহির) অস্তিত্ব প্রমাণ করা যা রবের (আল্লাহর) সাথে সর্বদা বিদ্যমান ছিল এবং থাকবে; যা অস্তিত্বহীনতা দ্বারা পূর্ববর্তী ছিল না।

এবং তারা আকাশমণ্ডলকেও (আল-ফালাক) অনাদি (আযালী) বানিয়েছে। আর শুধু এই মতবাদটির মধ্যেই সুস্পষ্ট যুক্তিবোধের বিরোধিতা এবং রাসূলদের আনীত বিষয়ের প্রতি কুফরি করার জন্য যথেষ্ট উপাদান রয়েছে। তাহলে কেমন হবে যখন এর সাথে তাদের অন্যান্য উক্তিগুলো যুক্ত করা হবে যা আকল (যুক্তি) এবং নাকল (ঐশী বর্ণনা) উভয়েরই বিরোধী?

ষষ্ঠ যুক্তি (আল-ওয়াজহুস সাদিস): জগতের মধ্যে জ্ঞাত নিঃসৃত বিষয়াদি (আস-সাওয়াদির) কেবল দুটি উৎস থেকে নিঃসৃত হয়। কিন্তু এককভাবে একটি উৎস থেকে কোনো কিছু নিঃসৃত হয় না, যেমনটি পূর্বে সত্তাসমূহ (আল-আ'ইয়ান) এবং গুণাবলী (আল-আ'রাদ) থেকে উৎপন্ন বিষয়াদির ক্ষেত্রে সতর্ক করা হয়েছে।

আর তারা যা কিছু উল্লেখ করে— যেমন উষ্ণতা থেকে তাপের নিঃসরণ, শীতলতা থেকে ঠান্ডার নিঃসরণ, সূর্য থেকে আলোর নিঃসরণ ইত্যাদি— এগুলো কেবল গুণাবলীর (আ'রাদ) নিঃসরণ। এতদসত্ত্বেও, এর জন্য দুটি মূল উৎসের (আসল) প্রয়োজন হয়।

আর সত্তাসমূহ (আল-আ'ইয়ান) থেকে অন্য সত্তার নিঃসরণের বিষয়টি পরিচিত জন্ম (আল-উইলাদাহ) ব্যতীত জানা যায় না। আর সেই জন্ম মূল উৎস থেকে একটি অংশের বিচ্ছিন্ন হওয়া ছাড়া হতে পারে না।

আর এই নিঃসরণ (আস-সুদুর), উৎপত্তি (আত-তাওয়াল্লুদ) এবং কার্যকারণ সম্পর্ক (আল-মা'লুলিয়্যাহ) যা তারা বুদ্ধি (আল-উকুল), আত্মা (আন-নুফুস) এবং আকাশমণ্ডল (আল-আফলাক)-এর ক্ষেত্রে দাবি করে, তারা বলে যে এগুলো স্বয়ং-বিদ্যমান মূল-সত্তা (জাওয়াহির) যা একটি একক, সরল সত্তা (জাওহার ওয়াহিদ বাসীত) থেকে নিঃসৃত হয়েছে।

সুতরাং, নিঃসরণ (সুদুর) এবং উৎপত্তির (তাওয়াল্লুদ) বিষয়ে যত উক্তি করা হয়েছে, এটি তার মধ্যে সবচেয়ে বাতিল (অসার) উক্তি। কারণ এতে একটি একক সত্তা (জাওহার ওয়াহিদ) থেকে একাধিক মূল-সত্তার (জাওয়াহির) নিঃসরণের দাবি করা হয়, যা যুক্তির অগম্য (লা ইউ'কাল)।

এবং এতে মূল উৎস থেকে কোনো অংশ বিচ্ছিন্ন হওয়া ছাড়াই তার থেকে নিঃসরণের দাবি করা হয়, আর এটিও যুক্তির অগম্য।

আর তাদের কাছে সর্বোচ্চ যা আছে তা হলো— তারা এটিকে কিছু গুণাবলীর (আ'রাদ) সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য দেয়, যেমন সূর্য থেকে আলোর (শুআ') উদ্ভব এবং হাতের নড়াচড়া থেকে আংটির নড়াচড়া। আর এটি একটি (ত্রুটিপূর্ণ) উপমা (তামসীল)।