ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৯০

বাতিল। কারণ তা কোনো কার্যকর কারণ (ইল্লাতে ফায়েলা) নয়, বরং তা কেবল একটি শর্ত মাত্র। আর সেখানে যা নির্গত হয়েছে, তা কোনো একক মূল (আসল) থেকে হয়নি, বরং দুটি মূল থেকে হয়েছে। আর যা নির্গত হয়েছে, তা হলো আরদ (গুণ বা বৈশিষ্ট্য), স্বয়ংসম্পূর্ণ জাওহার (সারবস্তু) নয়।

সুতরাং স্পষ্ট হলো যে, তারা (দার্শনিকরা) যে বুদ্ধিবৃত্তিক জন্ম (তাওয়াল্লুদে আকলি) দাবি করে, তা তাওয়াল্লুদ (জন্ম) ও সুদূর (নির্গমন) থেকে সবচেয়ে দূরবর্তী বিষয়। আর তা নাসারা (খ্রিস্টান) এবং আরবের মুশরিকদের (অংশীবাদী) বক্তব্য থেকেও অধিক দূরবর্তী।

আর তারা তাঁর (আল্লাহর) সৃষ্টিকর্মসমূহকে (মাফঊলাত) এমন এক আযালী (অনাদি) সিফাত (গুণ)-এর মর্যাদায় স্থাপন করেছে, যা তাঁর সত্তার (যাত) জন্য অপরিহার্য। আর আমরা ইতোপূর্বে উল্লেখ করেছি যে, এই ধরনের বিষয়কে তাঁর থেকে জাত (মুতাওয়াল্লিদ) বলা অসম্ভব।

এমতাবস্থায়, তারা (দার্শনিকরা) যখন আকল (বুদ্ধি), নফস (আত্মা) এবং গ্রহ-নক্ষত্রসমূহের ইলাহিয়্যাত (উপাস্যত্ব) দাবি করে, তখন তারা এই উভয় দল অপেক্ষা অধিক কাফির (অংশীবাদী)।

আর যারা ধর্মসমূহের (মিলল) সাথে নিজেদেরকে সম্পৃক্ত করে এবং তাদের মধ্যে যারা এই মত পোষণ করে—এরা হলো ‘আল-মালাকিয়্যাহ’ (ফেরেশতা-বাদী)। ফেরেশতাদেরকে আল্লাহর থেকে জাত (মুতাওয়াল্লিদ) বানানোর ক্ষেত্রে তাদের বক্তব্য আরবের (মুশরিকদের) এবং সাধারণ খ্রিস্টানদের বক্তব্য থেকেও নিকৃষ্ট।

কারণ তারা (আরব মুশরিক ও খ্রিস্টানরা) একটি ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য জন্ম (বিলাদাতে হিসসিয়্যাহ) সাব্যস্ত করেছিল, যদিও আল্লাহর ‘সামাদ’ (নিষ্কলুষ, স্বয়ংসম্পূর্ণ) হওয়া তা বাতিল করে দেয়; কিন্তু তারা যা সাব্যস্ত করেছিল, তা বোধগম্য (মা‘কূল)। আর এই (দার্শনিক) দল এমন এক বুদ্ধিবৃত্তিক জন্ম দাবি করেছে, যা সর্বদিক থেকে বাতিল। যা নাসারারা (খ্রিস্টানরা) সত্তা (যাত) থেকে ‘কালিমা’ (ঈসা আ.)-এর জন্ম (তাওয়াল্লুদ) হওয়ার যে দাবি করেছিল, তার চেয়েও অধিক বাতিল।

সুতরাং, তাদের (দার্শনিকদের) দাবিকৃত বিষয়কে অস্বীকার করা, পূর্ববর্তী দলটির (খ্রিস্টানদের) দাবিকৃত বিষয়কে অস্বীকার করার চেয়ে অধিকতর জরুরি। কারণ যে অসম্ভব বিষয়টির (আল-মুহাল) বাহ্যিক অস্তিত্বে (আল-খারিজ) অসম্ভবতা জানা যায়, সেটিকে বাহ্যিক অস্তিত্বে বিদ্যমান হিসেবে কল্পনা করা সম্ভব নয়। কেননা বাহ্যিক অস্তিত্বে তার বিদ্যমানতা অসম্ভব। বরং সে (দার্শনিক) কেবল মানসিকভাবে (ফিয-যিহন) বাহ্যিক অস্তিত্বে তার বিদ্যমানতা অনুমান করে।

আর তা কেবল তখনই সম্ভব, যখন কোনো কোনো দিক থেকে তার কোনো নযীর (তুলনা) থাকে। ফলে সে বাহ্যিক অস্তিত্বে তার জন্য এমন কিছুর অনুমান করে, যা তার সাদৃশ্যপূর্ণ। যেমন, যখন কেউ আল্লাহর সাথে অন্য কোনো ইলাহ (উপাস্য) অনুমান করে, অথবা অনুমান করে যে তাঁর কোনো সন্তান আছে। কারণ তা বান্দাদের মধ্যে যার সন্তান আছে তার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, এবং যার কোনো শরীক (অংশীদার) আছে তার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ...।