ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৯১

বান্দাদের [থেকে]। অতঃপর তিনি তার (আল্লাহর) উপর সেটির অসম্ভবতা স্পষ্ট করেন। সুতরাং, যখনই অসম্ভব (মুহাল) বস্তুটি বিদ্যমান (মাওজুদ) বস্তুর সাদৃশ্য থেকে যত বেশি দূরে থাকে, ততই তার অসম্ভবতা (ইস্তিহালাহ) তত বেশি গুরুতর হয়।

আর সেই জন্ম (উইলাদাহ) যা নাসারারা (খ্রিস্টানরা) দাবি করেছে, অতঃপর এই ফালাসিফারা (দার্শনিকরা) [দাবি করেছে]: তা সেই পরিচিত জন্মের সাদৃশ্য থেকে অধিকতর দূরে, যা আরব মুশরিকদের কেউ কেউ এবং সাধারণ নাসারা ও ইহুদিরা দাবি করেছিল। সুতরাং, এই 'আকলি উইলাদাহ' (বুদ্ধিবৃত্তিক জন্ম) সেই 'হিসসি উইলাদাহ' (ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য জন্ম) অপেক্ষা অসম্ভবতার দিক থেকে অধিকতর কঠিন। কারণ, ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য জন্ম সেই স্বয়ংসম্পূর্ণ সত্তাসমূহের (আল-আ'ইয়ান আল-ক্বা'ইমাহ বিনাফসিহা) মধ্যে বোধগম্য হয়। কিন্তু বুদ্ধিবৃত্তিক জন্ম, তা সত্তাসমূহের মধ্যে আদৌ বোধগম্য নয়।

উপরন্তু, তারা (সাধারণ মুশরিক/খ্রিস্টান) দুটি মূল উৎস থেকে জন্ম প্রমাণ করেছিল, আর এটাই হলো বোধগম্য জন্ম। আর এরা (ফালাসিফা) একটি মাত্র মূল উৎস থেকে জন্ম প্রমাণ করেছে। আর তারা (আগের দল) কোনো অংশের বিচ্ছিন্নতার মাধ্যমে জন্ম প্রমাণ করেছিল, আর এটা বোধগম্য। আর এরা (ফালাসিফা) তা ব্যতীত জন্ম প্রমাণ করেছে, যা বোধগম্য নয়। আর তারা (আগের দল) এমন জন্ম প্রমাণ করেছিল, যার তুলনা তারা সত্তাসমূহের (আ'ইয়ান) থেকে সত্তাসমূহের জন্মের সাথে করেছিল। আর এরা (ফালাসিফা) এমন জন্ম প্রমাণ করেছে, যার তুলনা তারা সত্তাসমূহ থেকে আরদ (গুণাবলী/অস্থায়ী বৈশিষ্ট্য) উৎপন্ন হওয়ার সাথে করেছে।

সুতরাং জানা গেল যে, তাদের (আগের দলের) বক্তব্য যুক্তির (মা'কূল) অধিকতর নিকটবর্তী, অথচ আল্লাহ যেমন তার (সেই বক্তব্যের) ভ্রষ্টতা স্পষ্ট করেছেন ও অস্বীকার করেছেন, তেমনি সেটি বাতিল। অতএব, এদের (ফালাসিফার) বক্তব্য বাতিলের জন্য অধিকতর উপযুক্ত।

আর এটি এমন, যেমন আল্লাহ যখন এমন ব্যক্তিকে কাফির ঘোষণা করেন, যে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কোনো সৃষ্ট বস্তুকে শাফাআতকারী (সুপারিশকারী) ও উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করে— তখন যে ব্যক্তি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কোনো ক্বদীম (অনাদি) বস্তুকে উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করে এবং শাফাআতকারী হিসেবে গ্রহণ করে, সে কুফরির জন্য অধিকতর উপযুক্ত।

আর যে ব্যক্তি এই জগতের সৃষ্ট হওয়ার (হুদূস) কথা স্বীকার করেও মা'আদ (পুনরুত্থান) অস্বীকার করে, আল্লাহ তাকে কাফির ঘোষণা করেছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি জগতের ক্বিদাম (অনাদিত্ব) স্বীকার করে তা (মা'আদ) অস্বীকার করে, সে আল্লাহ তাআলার নিকট কুফরির দিক থেকে আরও গুরুতর।

আর এটি এমন, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন তাঁর উম্মতকে সাদৃশ্য অবলম্বন করতে নিষেধ করলেন...