ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৯৫

তাদের (দার্শনিকদের) মতে, জগতের কোনো কিছু পরিবর্তন করার ক্ষমতা আল্লাহ্‌র নেই। বরং এই বাধ্যবাধকতা (লুযূম) এমন যে, এর বাস্তবতা হলো—তিনি কিছুই করেননি; বরং তিনি অস্তিত্বশীলও নন, যদিও তারা তাঁকে 'ইল্লাহ' (কারণ) এবং জগৎকে 'মা'লূল' (কার্য) বলে আখ্যায়িত করে। কিন্তু সূক্ষ্ম বিশ্লেষণে (তাহক্বীক্ব) দেখা যায়, তারা কোনো সুনির্দিষ্ট প্রাপ্তির দিকে প্রত্যাবর্তন করে না। কারণ তাদের বক্তব্যে খ্রিস্টানদের বক্তব্যের চেয়েও অধিকতর বড় স্ববিরোধিতা (তানাক্বুদ) ও ভ্রষ্টতা (ফাসাদ) বিদ্যমান।

আহলুল কালামের (ধর্মতাত্ত্বিকদের) একটি দল উল্লেখ করেছেন যে, তাদের (দার্শনিকদের) 'ইল্লাহ' ও 'মা'লূল' সংক্রান্ত বক্তব্য অন্যদের 'ওয়ালিদ' (পিতা) ও 'ওয়ালাদ' (পুত্র) সংক্রান্ত বক্তব্যের সমগোত্রীয়। এর মাধ্যমে তারা নিন্দার (যাম্ম) ক্ষেত্রে তাদেরকে একই শ্রেণিতে ফেলতে চেয়েছেন। কিন্তু এটি একটি বিরাট ত্রুটি (তাক্বসীর)। বরং তারা (পিতা-পুত্রবাদীরা) এদের (দার্শনিকদের) চেয়ে উত্তম। আর আপনি যদি তাদের মধ্যে যারা ইসলামের নিকটবর্তী, যেমন ইবনু রুশদ আল-হাফীদ (নাতি), তাদের বক্তব্যকে বিশ্লেষণ করেন, তবে দেখতে পাবেন যে তাদের চূড়ান্ত লক্ষ্য হলো—রব্ব (প্রতিপালক) জগতের অস্তিত্বের জন্য কেবল একটি শর্ত (শার্ত), এর কর্তা (ফা'ইল) নন।

অনুরূপভাবে, যারা তাদের পথ অবলম্বন করেছে এবং তাহক্বীক্বের দাবিদার, সেই সকল সূফী নাস্তিকদের (মালাহিদাতিস সূফিয়্যাহ) ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য—যেমন ইবনু আরাবী এবং ইবনু সাব'ঈন। তাদের বক্তব্যের বাস্তবতা হলো, এই জগৎ একটি বিদ্যমান, ওয়াজিব (অনিবার্য) এবং আযালী (অনাদি) সত্তা, যার সৃষ্টিকর্তা (সানি') সে নিজে ছাড়া আর কেউ নয়। তারা বলে: অস্তিত্ব (আল-উজূদ) এক (ওয়াহিদ)। আর তাদের বক্তব্যের বাস্তবতা হলো, অস্তিত্বে এমন কোনো সৃষ্টিকর্তা (খালিক্ব) নেই যিনি অন্য কোনো অস্তিত্বশীল বস্তুকে সৃষ্টি করেছেন।

আর মা'আদ (পরকাল), নবুওয়াত (নবীত্ব) এবং তাওহীদ (একত্ববাদ) সম্পর্কে তাদের বক্তব্য ইহুদি, খ্রিস্টান এবং প্রতিমা পূজকদের (উব্বাদিল আসনাম) বক্তব্যের চেয়েও নিকৃষ্ট। কারণ এরা (এই দার্শনিক ও সূফী নাস্তিকেরা) জগতের প্রতিটি প্রতিমার ইবাদতকে বৈধ মনে করে; তারা ইবাদতের জন্য কোনো নির্দিষ্ট প্রতিমাকে বিশেষিত করে না।