ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৯৬

পরিচ্ছেদ:

নতুন সৃষ্ট কালাম শাস্ত্রবিদদের মধ্যে যারা বলে যে, রব তাআলা একটি জিসম (দেহ), তারা (সূরাতুল ইখলাস) দ্বারা দলীল পেশ করেছে। যেমন হিশাম ইবনুল হাকাম এবং মুহাম্মাদ ইবনে কাররাম ও তাদের মতো কিছু লোক। আর যারা তা অস্বীকার করে এবং বলে যে তিনি জিসম নন—যেমন জাহম ইবনে সাফওয়ান ও আবুল হুযাইল আল-আল্লাফ এবং তাদের মতো যারা তাদের সাথে একমত পোষণ করেছে।

প্রথমোক্তরা (জিসম-বাদীরা) বলেছে: তিনি (আল্লাহ) ‘সামাদ’ (صَمَدٌ)। আর ‘সামাদ’ হলো যার অভ্যন্তরে কোনো শূন্যতা নেই (لا جوف له)। আর এটি কেবল নিরেট বস্তুসমূহের (الأجسام المصمتة) ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হয়। কারণ সেগুলোর অভ্যন্তরে কোনো শূন্যতা থাকে না, যেমন পাহাড়, পাথর এবং পাথরের স্তম্ভসমূহ যা তৈরি করা হয়। যেমনটি বলা হয়েছে যে, ফেরেশতারাও ‘সামাদ’। আর একারণেই বলা হয়েছে যে, তাঁর থেকে কিছু বের হয় না এবং তাঁর মধ্যে কিছু প্রবেশ করে না, আর তিনি পানাহার করেন না, ইত্যাদি। আর এই বিষয়গুলো অস্বীকার করা (যেমন পানাহার না করা) কেবল সেই সত্তা ছাড়া বোধগম্য নয়, যিনি জিসম (দেহ)।

তারা আরও বলেছে: ‘সামাদ’ শব্দের মূল অর্থ হলো একত্রিত হওয়া (الاجتماع)। আর এ থেকেই এসেছে ‘তাসমিদ আল-মাল’ (সম্পদ একত্রিত করা)। আর এটি কেবল একত্রিত বস্তুর (الجسم المجتمع) ক্ষেত্রেই বোধগম্য হয়।

আর যারা অস্বীকারকারী (নূফাত), তারা বলেছে: ‘সামাদ’ হলেন তিনি, যার উপর বিচ্ছিন্ন হওয়া (التفرق) এবং বিভক্ত হওয়া (الانقسام) বৈধ নয়। অথচ জগতের প্রতিটি জিসম (দেহ) বিচ্ছিন্ন হওয়া ও বিভক্ত হওয়ার যোগ্য।

তারা আরও বলেছে: ‘আল-আহাদ’ (الأحد) হলেন তিনি, যিনি অংশ হওয়া (التجزؤ) ও বিভক্ত হওয়া (الانقسام) গ্রহণ করেন না। অথচ জগতের প্রতিটি জিসম (দেহ) বিচ্ছিন্ন হওয়া, অংশ হওয়া ও বিভক্ত হওয়ার যোগ্য। তারা বলেছে: