ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৯৭

যখন তোমরা বলো যে তিনি (আল্লাহ) একটি দেহ (জিসম), তখন তিনি একক মৌলিক উপাদানসমূহ (আল-জাওয়াহিরুল ফারদাহ) দ্বারা গঠিত যৌগিক (মুরক্কাব) ও সংকলিত (মুআল্লাফ) হবেন, অথবা উপাদান (মাদ্দাহ) ও আকার (সুরাত) দ্বারা গঠিত হবেন। আর যা কিছু অন্য কিছু দ্বারা গঠিত (মুরক্কাব) ও সংকলিত (মুআল্লাফ), তা সেগুলোর প্রতি মুখাপেক্ষী (মুফতাগির)। অথচ তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা হলেন আস-সামাদ। আর আস-সামাদ হলেন তিনি, যিনি অন্য সব কিছু থেকে অমুখাপেক্ষী (আল-গনী)। সুতরাং যৌগিক বস্তু (আল-মুরক্কাব) আস-সামাদ হতে পারে না।

অতঃপর বলা হবে: এই বক্তব্য যে তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা অংশসমূহ দ্বারা গঠিত (মুরক্কাব) ও সংকলিত (মুআল্লাফ) এবং তিনি খণ্ডন (তাজাজ্জু), বিভাজন (ইনকিসাম) ও বিচ্ছিন্নতা (ইনফিসাল) গ্রহণ করেন—এটি শরীয়ত ও যুক্তির দিক থেকে বাতিল (বাতিলুন শারআন ওয়া আকলান)। কারণ এটি তাঁর আস-সামাদ হওয়ার ধারণার সাথে সাংঘর্ষিক (ইউনাফী), যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

এর দ্বারা উদ্দেশ্য হোক যে অংশগুলো প্রথমে বিচ্ছিন্ন ছিল, অতঃপর একত্রিত হয়েছে; অথবা বলা হোক যে সেগুলো সর্বদা একত্রিতই ছিল, কিন্তু সেগুলোর কিছু অংশ অন্য অংশ থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া সম্ভব—যেমন মানুষের দেহ এবং অন্যান্য বস্তুর (আল-আজসাম) ক্ষেত্রে হয়। কারণ মানুষ যদিও সর্বদা অঙ্গ-প্রত্যঙ্গসহ একত্রিত থাকে, তবুও তার কিছু অংশ অন্য অংশ থেকে পৃথক করা সম্ভব। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এসব থেকে পবিত্র (মুনাজ্জাহ)।

আর এই কারণেই আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি যে পূর্ণাঙ্গ সামাদিয়্যাত (স্বয়ংসম্পূর্ণতা) কেবল তাঁরই জন্য। কারণ এই ধরনের (বিচ্ছিন্নতা) কেবল সে বস্তুর ক্ষেত্রেই বৈধ, যার কিছু অংশ ধ্বংস (ফানা) হতে পারে বা অস্তিত্বহীন (আদম) হতে পারে। আর যা অস্তিত্বহীনতা (আদম) ও ধ্বংস (ফানা) গ্রহণ করে, তা স্বীয় সত্তার কারণে অস্তিত্ব অপরিহার্য (ওয়াজিবুল উজুদ বি-জাতিহি) নয় এবং চিরন্তন অনাদিও (কাদীম আযালী) নয়। কারণ যার চিরন্তনতা (ক্বিদাম) অপরিহার্য, তার অস্তিত্বহীনতা (আদম) অসম্ভব। অনুরূপভাবে তাঁর গুণাবলীও, যা দ্বারা তিনি সর্বদা গুণান্বিত এবং যা তাঁর সত্তার অপরিহার্য অনুষঙ্গ (লাওয়াযিমু যাতিহি)। সুতরাং অনুষঙ্গ (আল-লাযিম) অস্তিত্বহীন হওয়া অসম্ভব, যদি না অনুষঙ্গীয় বস্তুটিও (আল-মালযুম) অস্তিত্বহীন হয়।

আর এই কারণেই সালাফের মধ্যে যারা বলেছেন: আস-সামাদ হলেন চিরস্থায়ী (আদ-দা'ইম) এবং তিনি তাঁর সৃষ্টির ধ্বংসের (ফানা) পরেও অবশিষ্ট থাকবেন। কারণ এটি সামাদিয়্যাতের অপরিহার্য অনুষঙ্গ (লাওয়াযিমুস সামাদিয়্যাহ)। কেননা যদি তিনি অস্তিত্বহীনতা (আদম) গ্রহণ করতেন, তবে তাঁর সামাদিয়্যাত তাঁর জন্য অপরিহার্য (লাযিমা) হতো না; বরং তাঁর সামাদিয়্যাত অস্তিত্বহীন হওয়া বৈধ হতো, ফলে তিনি সামাদ হিসেবে অবশিষ্ট থাকতেন না এবং না... [অসমাপ্ত]