ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৯৮

তাঁর থেকে সমদিয়্যাহ (স্বয়ংসম্পূর্ণতা) দূরীভূত হবে না, যদি না তাঁর উপর অনস্তিত্ব (বিলুপ্তি) বৈধ হয়, আর তা অসম্ভব। সুতরাং তিনি সমদিয়্যাহ-এর আবশ্যককারী (মুস্তাওজিব) হবেন না, যদি না তা তাঁর জন্য অপরিহার্য (লাযিম) হয়, আর তা তাঁর অনস্তিত্বের পরিপন্থী। আর তিনি সমদিয়্যাহ-এর আবশ্যককারী হওয়া সত্ত্বেও, তিনি এমন নন যে, তিনি সমদ ছিলেন না, অতঃপর সমদ হয়েছেন—আল্লাহ সুউচ্চ ও পবিত্র। কারণ, এটি দাবি করে যে তিনি বিভক্ত (মুতাফাররিক) ছিলেন, অতঃপর একত্রিত (জুম্মা) হয়েছেন; এবং তিনি কৃত, সৃষ্ট, নির্মিত (মাফউল, মুহাদ্দাস, মাসনূ')। আর এটি তাঁর সৃষ্টিকুলের গুণ।

পক্ষান্তরে, সেই চিরন্তন (আল-কাদীম) সৃষ্টিকর্তা, যার উপর বিলুপ্ত হওয়া, বা কৃত হওয়া, অথবা কোনো দিক থেকে অন্যের মুখাপেক্ষী হওয়া অসম্ভব—তাঁর উপর এর কোনো কিছুই বৈধ নয়। সুতরাং জানা গেল যে, তিনি সর্বদা সমদ ছিলেন এবং সর্বদা সমদ থাকবেন। অতএব, এটা বলা বৈধ নয় যে: তিনি বিভক্ত ছিলেন, অতঃপর একত্রিত হয়েছেন; আর না এটা বৈধ যে তিনি বিভক্ত হতে পারেন। বরং, তাঁর থেকে কোনো কিছু বের হয়ে যাওয়াও বৈধ নয়, আর তাঁর মধ্যে কোনো কিছু প্রবেশ করাও বৈধ নয়।

আর এটি এমন বিষয়, যা মুসলিমদের সকল দল-উপদলের মধ্যে—তাঁদের সুন্নী ও বিদআতী নির্বিশেষে—ঐকমত্যপূর্ণ। যদিও অজ্ঞদের মধ্যে কেউ বা যার জ্ঞান নেই, সে এর বিপরীত কিছু বলতে পারে। তবে এমন লোকদের ভ্রান্ত কল্পনাগুলো নিয়ন্ত্রণযোগ্য নয়। যেমন, মুসলিমদের দল-উপদলের মধ্যে এমন কেউ নেই যে বলে—তিনি জন্ম নিয়েছেন এবং জন্মদাতা, যদিও এই কথা কিছু কাফির বলেছে। আর ইসলামের সাথে নিজেদেরকে সম্পৃক্তকারী দার্শনিকগণ (আল-মুতাফালসিফাহ) উৎপত্তি (তাওয়াল্লুদ) ও কার্যকারণ (তা'লীল) সম্পর্কে এমন কথা বলেছে, যা তাদের (কাফিরদের) কথার চেয়েও নিকৃষ্ট।

পক্ষান্তরে, তাঁর জন্য গুণাবলী (সিফাত) সাব্যস্ত করা, এবং এই বিশ্বাস রাখা যে তিনি আখিরাতে দৃশ্যমান হবেন, আর তিনি কুরআন ও অন্যান্য দ্বারা কথা বলেন, এবং তাঁর কালাম (কথা) সৃষ্ট নয়—এটি হলো সাহাবায়ে কিরাম, তাঁদেরকে উত্তমভাবে অনুসরণকারী তাবেঈন, মুসলিমদের ইমামগণ, এবং সকল দল-উপদলের আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মাযহাব (মতবাদ)। আর এই বিষয়ে জাহমিয়্যাহ ও মু'তাযিলাদের সাথে মতপার্থক্য সুপরিচিত।