ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৯৯

এবং ফালাসিফা (দার্শননিক) ও বাতিনিয়্যাহদের অনেকের। আর এরা বলে যে, সিফাত (গুণাবলী) সাব্যস্ত করা আবশ্যক করে যে আল্লাহ জিসম (দেহবিশিষ্ট) হবেন, অথচ তিনি জিসম নন। সুতরাং তাঁর জন্য সিফাত সাব্যস্ত হয় না। তারা আরও বলে: কারণ সিফাতসমূহের মধ্যে যা বোধগম্য (মা'কূল), তা হলো জিসমের সাথে বিদ্যমান আ'রাদ (অনিত্য গুণাবলী), এবং সিফাতকে এভাবেই ছাড়া অন্যভাবে বোধগম্য করা যায় না।

তারা বলে: আর রুইয়াত (দর্শন) মু'আইয়ানাহ (প্রত্যক্ষভাবে দেখা) ছাড়া বোধগম্য হয় না। আর মু'আইয়ানাহ তখনই সম্ভব যখন দৃশ্যমান বস্তুটি কোনো জিহা (দিক বা অবস্থান)-এ থাকে। আর যা জিসম (দেহবিশিষ্ট) নয়, তা জিহা-তে থাকতে পারে না। তারা বলে: আর কারণ হলো, যদি তাঁর সাথে কালাম (কথা) বা অন্য কিছু বিদ্যমান থাকে, তবে আবশ্যক হয়ে যায় যে তিনি জিসম হবেন। সুতরাং তাঁর প্রতি সম্বন্ধযুক্ত কালাম (কথা) কেবল তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন মাখলুক (সৃষ্ট বস্তু) ছাড়া আর কিছু হতে পারে না।

এই অর্থগুলিই হলো সেই বিষয়, যা দ্বারা তারা ‘মিহনা’র (পরীক্ষার) সময় ইমাম আহমাদ-এর সাথে বিতর্ক করেছিল। আর যারা তাজসিম (দেহবিশিষ্ট হওয়া) অস্বীকার করার মাধ্যমে কুরআনকে মাখলুক (সৃষ্ট) প্রমাণ করার জন্য যুক্তি পেশ করেছিল, তাদের মধ্যে ছিলেন আবূ ঈসা মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা বুরগূছ, যিনি হুসাইন আন-নাজ্জারের ছাত্র ছিলেন এবং তিনি ছিলেন মুতাকাল্লিমীনদের (ধর্মতাত্ত্বিকদের) মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ। কেননা ইবনু আবী দু'আদ ইমাম আহমাদ-এর জন্য বসরা, বাগদাদ এবং অন্যান্য স্থানের মুতাকাল্লিমীনদের মধ্যে যাদেরকে সম্ভবপর মনে করেছিলেন, তাদের একত্রিত করেছিলেন, যারা বলত যে কুরআন মাখলুক।

আর এই মতটি মু'তাযিলাহদের জন্য নির্দিষ্ট ছিল না, যেমনটা কিছু লোক মনে করে; কারণ সেই মুতাকাল্লিমীনদের অনেকেই বা তাদের অধিকাংশই মু'তাযিলাহ ছিল না। আর বিশর আল-মারীসী মু'তাযিলাহদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না। বরং তাদের মধ্যে নাজ্জারিয়্যাহ ছিল, যাদের মধ্যে বুরগূছও ছিলেন। এবং তাদের মধ্যে দিরারিয়্যাহও ছিল। আর হাফস আল-ফার্দ, যিনি শাফিঈর সাথে বিতর্ক করেছিলেন, তিনি ছিলেন দিরার ইবনু আমর-এর অনুসারী দিরারিয়্যাহদের অন্তর্ভুক্ত। এবং তাদের মধ্যে মুরজিয়াহও ছিল, যাদের মধ্যে বিশর আল-মারীসী ছিলেন। আর তাদের মধ্যে ছিল খাঁটি জাহমিয়্যাহ এবং তাদের মধ্যে ছিল মু'তাযিলাহ এবং ইবনু আবী [দাওয়াদ...]।