ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩১৩

কিন্তু আমি বলি: বলুন, আল্লাহ্ এক আল্লাহ্ অমুখাপেক্ষী তিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং তাঁকেও জন্ম দেওয়া হয়নি এবং তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই।

তিনি (ইমাম) বলেন: ‘জিসম’ (দেহ/শরীর) শব্দটি দ্বারা তোমরা কী বোঝাতে চাও, তা আমি জানি না। সুতরাং আমি তোমাদের সাথে কোনো শব্দকে সাব্যস্ত (ইসবাত) করা বা অস্বীকার (নাফি) করার ক্ষেত্রে একমত নই, কারণ কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহতে এর ইসবাত বা নাফি কোনোটিই আসেনি।

যদি আমরা সেই অর্থ না জানি যা বক্তা (আল-মুতাকাল্লিম) উদ্দেশ্য করেছেন। যদি সে নাফি (অস্বীকার) ও ইসবাত (সাব্যস্তকরণ)-এর ক্ষেত্রে এমন কিছু উদ্দেশ্য করে যা কিতাব ও সুন্নাহর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, তবে আমরা তার সাথে একমত হব। আর যদি সে নাফি ও ইসবাতের ক্ষেত্রে এমন কিছু উদ্দেশ্য করে যা কিতাব ও সুন্নাহর বিরোধী, তবে আমরা তার সাথে একমত হব না।

আর ‘আল-জিসম’ (দেহ), ‘আল-জাওহার’ (সারবস্তু/অণু) এবং এ জাতীয় শব্দগুলো আল্লাহ্ তাআলার ক্ষেত্রে নাফি (অস্বীকার) বা ইসবাত (সাব্যস্তকরণ) কোনোভাবেই ব্যবহার করা আল্লাহ্র কিতাবে, তাঁর রাসূলের সুন্নাহতে, অথবা সাহাবায়ে কিরাম, তাঁদের অনুসারী তাবেঈন (কিয়ামত পর্যন্ত) এবং অন্যান্য মুসলিম ইমামগণের কারো বক্তব্যে আসেনি।

এই কারণেই ইমাম আহমাদ (রহ.) মুতাওয়াক্কিলের কাছে লেখা তাঁর রিসালাতে (চিঠিতে) বলেছিলেন: আমি এগুলোর কোনো বিষয়েই কথা বলা পছন্দ করি না, তবে যা আল্লাহ্র কিতাবে, অথবা রাসূলুল্লাহ্ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কোনো হাদীসে, অথবা সাহাবা বা তাবেঈনে কিরামের বক্তব্যে এসেছে। আর এর বাইরে অন্য কোনো বিষয়ে কথা বলা প্রশংসনীয় নয়।

তিনি (ইমাম আহমাদ) জাহমিয়্যাদের সম্পর্কে যা বর্ণনা করেছেন, তাতে তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে, তারা বলে: তাঁর (আল্লাহর) মধ্যে এমন কিছু নেই, এমন কিছু নেই, এমন কিছু নেই। আর এটি তেমনই যেমন তিনি (ইমাম আহমাদ) বলেছেন।

কারণ, ‘আল-জিসম’ (দেহ) শব্দটির সেই ভাষায় (আরবি) একটি অর্থ রয়েছে যে ভাষায় কুরআন নাযিল হয়েছে, যেমন আল্লাহ্ তাআলা বলেছেন: আর যখন আপনি তাদেরকে দেখেন, তাদের দেহাবয়ব আপনাকে মুগ্ধ করে।