ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩১৫

নিশ্চয়ই বনু ‘আমিরের জীবিতরা জানে যে আমাদের জন্য রয়েছে সুউচ্চ, বিশাল চূড়া (*Ad-Dhurwah al-Ajsama*). আর এটিই হলো আরবী ভাষায় ‘জিসম’ (দেহ/বস্তু)-এর অর্থ। এই দৃষ্টিকোণ থেকে, বাতাসকে ‘জিসম’ বলা যায় না, মানুষের শরীর থেকে নির্গত নিঃশ্বাসকে ‘জিসম’ বলা যায় না, এবং তার মধ্যে ফুঁকে দেওয়া রূহকেও ‘জিসম’ বলা যায় না। আর এটি সুবিদিত যে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা এর কোনো কিছুর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ নন—না মানুষের দেহের সাথে, না অন্য কিছুর সাথে। সুতরাং আল্লাহ তা‘আলাকে সৃষ্টিকুলের কোনো বৈশিষ্ট্যের দ্বারা গুণান্বিত করা যাবে না, এবং এমন কোনো নাম তাঁর ওপর প্রয়োগ করা যাবে না যা সৃষ্টিকুলের গুণাবলীর জন্য নির্দিষ্ট। তাই এটা বলা জায়েয নয় যে: তিনি ‘জিসম’ (দেহ) অথবা ‘জাসাদ’ (শারীরিক কাঠামো)।

আর ‘আহলুল কালাম’ (কালামশাস্ত্রবিদ)-দের ক্ষেত্রে, তাদের নিকট ‘জিসম’-এর সংজ্ঞা এর চেয়েও ব্যাপক। তারা এর অর্থ নিয়ে বহুবিধ মতপার্থক্য করেছেন—যা বুদ্ধিবৃত্তিক (আক্বলী) এবং পারিভাষিক (ইস্তিলাহী) উভয় প্রকারের। তারা বলেন: যা কিছুকে ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য ইশারা (ইশারাতে হিসসিয়্যাহ) দ্বারা নির্দেশ করা যায়, তাই ‘জিসম’। এরপর তারা এ বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেছেন। তাদের মধ্যে অনেকেই বলেছেন: যা কিছু এমন, তা ‘জাওয়াহিরুল ফারদাহ’ (অবিভাজ্য মৌলিক উপাদান/পরমাণু) দ্বারা গঠিত। অতঃপর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: ‘জিসম’ হলো সর্বনিম্ন একটি ‘জাওহার’ (মৌলিক উপাদান), এই শর্তে যে তা অন্য কিছুর সাথে যুক্ত হবে।

আবার বলা হয়েছে, বরং দুটি ‘জাওহার’ এবং তার ঊর্ধ্বে ‘জাওয়াহির’ (বহুবচন)। আবার বলা হয়েছে, বরং চারটি এবং তার ঊর্ধ্বে। আবার বলা হয়েছে, বরং ছয়টি। আবার বলা হয়েছে, বরং আটটি। আবার বলা হয়েছে, বরং ষোলোটি। আবার বলা হয়েছে, বরং বত্রিশটি। আর এটি হলো তাদের অভিমত যারা বলেন যে সকল ‘আজসাম’ (দেহ/বস্তু) সেই ‘জাওয়াহির’ (মৌলিক উপাদান) দ্বারা গঠিত যা অবিভাজ্য (লা তানকাসিমু)। আর ‘আহলুল ফালসাফাহ’ (দার্শনিক)-দের মধ্য থেকে অন্যেরা বলেছেন যে সকল ‘আজসাম’ (বস্তু) ‘হাইয়ূলা’ (মূল উপাদান/Prime Matter) দ্বারা গঠিত।