ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩১৯

সে (কেউ) শব্দটির জন্য অন্য একটি অর্থ উদ্ভাবন করেছে। আর যে অর্থটি সে উদ্দেশ্য করে, যদি তা সত্য হয়, তবে তা এমন অভিব্যক্তির মাধ্যমে প্রকাশ করা উচিত যাতে কোনো অস্পষ্টতা (লবস) না থাকে।

যদি তার বিশ্বাস এই হয় যে, বস্তুসমূহ (আল-আজসাম) পরস্পর সদৃশ এবং আল্লাহ্‌র মতো কিছুই নেই (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ), আর তিনি সুবহানাহু (পবিত্র) তাঁর কোনো সমনামধারী (সামিয়্য), সমকক্ষ (কুফু) বা প্রতিদ্বন্দ্বী (নিদ) নেই—তাহলে কুরআনের এই অভিব্যক্তিগুলো কোনো প্রকার বিভ্রান্তি (তালবিস) বা বিতর্ক ছাড়াই এই অর্থটি প্রদান করে।

আর যদি তার বিশ্বাস এই হয় যে, বস্তুসমূহ (আল-আজসাম) পরস্পর অসদৃশ এবং যা কিছু দেখা যায় ও যার সাথে গুণাবলী (সিফাত) বিদ্যমান থাকে, তাই হলো বস্তু (জিসম)—তবে তার কর্তব্য হলো আল্লাহ্‌ ও তাঁর রাসূল যা সাব্যস্ত করেছেন, তাঁর জ্ঞান (ইলম), ক্ষমতা (কুদরত) এবং অন্যান্য সমস্ত গুণাবলী (সা-য়ির সিফাত) তা সাব্যস্ত করা। যেমন তাঁর বাণী: وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إلَّا بِمَا شَاءَ এবং তাঁর বাণী: إنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ।

এবং ইসতিখারার হাদীসে তাঁর (সা.) বাণী: ` اللَّهُمَّ إنِّي أَسَتَخِيرُك بِعِلْمِك وَأَسْتَقْدِرُك بِقُدْرَتِك ` (হে আল্লাহ্‌, আমি আপনার জ্ঞানের মাধ্যমে আপনার কাছে কল্যাণ চাই এবং আপনার ক্ষমতার মাধ্যমে আপনার কাছে শক্তি চাই)। এবং অন্য হাদীসে তাঁর বাণী: ` اللَّهُمَّ بِعِلْمِك الْغَيْبَ وَقُدْرَتِك عَلَى الْخَلْقِ ` (হে আল্লাহ্‌, আপনার গায়েবী জ্ঞান এবং সৃষ্টির উপর আপনার ক্ষমতার মাধ্যমে)।

এবং সে বলবে যেমন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ` إنَّكُمْ تَرَوْنَ رَبَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عِيَانًا كَمَا تَرَوْنَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَا تضامون فِي رُؤْيَتِهِ ` (নিশ্চয়ই তোমরা কিয়ামতের দিন তোমাদের রবকে স্পষ্ট দেখতে পাবে, যেমন তোমরা সূর্য ও চাঁদকে দেখতে পাও; তাঁকে দেখতে তোমাদের কোনো অসুবিধা হবে না)। সুতরাং তিনি দর্শনকে (রুইয়াহ) দর্শনের সাথে সাদৃশ্য দিয়েছেন, যদিও দৃশ্যমান বস্তুটি (আল-মার’য়ি) দৃশ্যমান বস্তুর মতো নয়।

সুতরাং, কিতাব ও সুন্নাহর এই অভিব্যক্তিগুলো এই সঠিক অর্থটি সম্পর্কে কোনো বিভ্রান্তি (তালবিস) বা বিতর্ক ছাড়াই—কিতাব, সুন্নাহ এবং সাহাবীদের (রা.) উক্তি অনুসরণকারী আহলুস সুন্নাহর মাঝে বিদ্যমান।

এরপরও, যার কাছে যুক্তির (আকল) দিক থেকে কোনো অর্থ স্পষ্ট হয়ে যায় যে তা সত্যের জন্য অপরিহার্য (লাযিমুন লিল-হাক্ক), সে যেন তা তার যুক্তি থেকে প্রত্যাখ্যান না করে। কারণ সত্যের অপরিহার্য পরিণতিও (লাযিমুল হাক্ক) সত্য। কিন্তু সেই অর্থটি অবশ্যই নির্দেশ করবে...।