ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩২০

শরীয়ত তার উপর প্রযোজ্য, তাই সে তা শরীয়তের শব্দাবলী দ্বারা স্পষ্ট করবে। আর যদি ধরে নেওয়া হয় যে শরীয়ত এর উপর কোনো নির্দেশনা দেয়নি, তবে তা এমন বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হবে না যা মানুষের জন্য বিশ্বাস করা (ই'তিকাদ) আবশ্যক। এমতাবস্থায়, কারো জন্য এটা বৈধ নয় যে সে মানুষকে এর দিকে আহ্বান করবে, যদিও ধরে নেওয়া হয় যে বিষয়টি বাস্তবে সত্য।

আর বস্তুসসমূহের সাদৃশ্য (তামাছুল আল-আজসাম) এবং সেগুলোর অবিভাজ্য মৌলিক উপাদান (জাওয়াহির আল-ফারদাহ) দ্বারা গঠিত হওয়ার মাসআলাটি নিয়ে আহলুল কালামের (দর্শনভিত্তিক ধর্মতত্ত্ববিদ) অধিকাংশের মধ্যেই চরম অস্থিরতা (ইযতিরাব) দেখা দিয়েছে। তাদের অনেকেই কখনো এটি বলেন, আবার কখনো অন্যটি বলেন। এর বেশিরভাগই অস্পষ্ট শব্দাবলী (আল-আলফায আল-মুজমাল্লাহ) এবং সাদৃশ্যপূর্ণ অর্থের (আল-মা'আনী আল-মুতাশাবিহা) কারণে হয়ে থাকে। এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা অন্য স্থানে করা হয়েছে।

কিন্তু এখানে উদ্দেশ্য হলো: যদি ধরে নেওয়া হয় যে কোনো ব্যক্তির কাছে এটা স্পষ্ট হয়ে গেল যে বস্তুসসমূহ সাদৃশ্যপূর্ণও নয় এবং এই বা ওই কোনো কিছু দ্বারাই গঠিতও নয়, তবুও তার জন্য ইসলামের দ্বীনের মধ্যে এই উক্তিটি বিদআত হিসেবে প্রবর্তন করা বৈধ হবে না যে: "নিশ্চয় আল্লাহ একটি জিসম (দেহ/বস্তু)।" এবং সে যেন সেই সঠিক অর্থটির উপর বিতর্ক না করে যা কিতাব ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত। বরং তার জন্য যথেষ্ট হলো শরীয়তসম্মত শব্দাবলী (আল-ইবারাত আশ-শার'ইয়্যাহ) দ্বারা সেই অর্থটিকে সাব্যস্ত করা।

আর যদি ধরে নেওয়া হয় যে তার কাছে এটা স্পষ্ট হয়ে গেল যে বস্তুসসমূহ সাদৃশ্যপূর্ণ এবং জিসম (দেহ/বস্তু) গঠিত, তবুও তার জন্য এই নাম (জিসম) ব্যবহার করে নফী (অস্বীকার) করাকে বিদআত হিসেবে প্রবর্তন করা এবং তার বুদ্ধির মাধ্যমে সে যে অর্থ বিশ্বাস করেছে তার উপর বিতর্ক করা বৈধ হবে না। বরং শরীয়ত ও বুদ্ধি দ্বারা জ্ঞাত সেই অর্থটিকে এমন শব্দাবলী দ্বারা প্রকাশ করা সম্ভব, যার মধ্যে কোনো অস্পষ্টতা (ইজমাল) নেই এবং কোনো বিভ্রান্তিও (তালবীস) নেই।

আর যারা বলে যে জিসম (দেহ/বস্তু) মৌলিক উপাদানসমূহ (জাওয়াহির) দ্বারা গঠিত, তাদের অনেকেই দাবি করে যে আরবী ভাষাতেও বিষয়টি তেমনই। কারণ আরবরা বলে: "هذا أجسم من هذا" (হাযা আজসামু মিন হাযা - এটি এর চেয়ে বেশি জিসমবিশিষ্ট), এর দ্বারা তারা বোঝাতে চায় যে এর অংশ বেশি। এবং তারা বলে: "هذا جسيم" (হাযা জাসীম - এটি বিশাল/ভারী), অর্থাৎ এর অংশসমূহ অনেক।