ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৩

আর আমরা আপনাকে সর্বোত্তম বর্ণনা (হাদীস) প্রদান করছি। 'আল-কালাম' (বক্তব্য/কথা) শব্দটি দ্বারা কখনো 'কাল্লামাহু তাকলীমান' (সে তাকে কথা বলল, কথা বলার মাধ্যমে) এর মাসদার (ক্রিয়ামূল) উদ্দেশ্য নেওয়া হয়, আবার কখনো এর দ্বারা 'আল-ক্বাওল' (উচ্চারণ/উক্তি) নিজেই উদ্দেশ্য নেওয়া হয়। কারণ ক্বাওল (উচ্চারণ)-এর মধ্যে বক্তার পক্ষ থেকে একটি কর্ম (ফি'ল) নিহিত থাকে, যা মাসদার (ক্রিয়ামূল)-এর নাম। আর ক্বাওল (উচ্চারণ) সেই কর্ম থেকেই উৎপন্ন হয়। এ কারণেই কখনো কখনো ক্বাওলকে ফি'ল (কর্ম)-এর একটি প্রকার হিসেবে গণ্য করা হয়, কারণ তা একটি আমল (কাজ)-এর মাধ্যমে অর্জিত হয়। আবার কখনো কখনো এটিকে (ফি'ল থেকে) ভিন্ন অংশ হিসেবে গণ্য করা হয়, যেমন বলা হয়: আল-ক্বাওল (উচ্চারণ) এবং আল-আমল (কর্ম)।

অনুরূপভাবে, 'আল-ক্বাসাস' (কাহিনী/বর্ণনা), 'আল-বায়ান' (ব্যাখ্যা), 'আল-হাদীস' (কথা/সংবাদ) এবং 'আল-খাবার' (সংবাদ) ইত্যাদি শব্দগুলোর ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য হতে পারে। সুতরাং, যখন ক্বাসাস (কাহিনী) বা অনুরূপ শব্দ দ্বারা সেই মাসদার (ক্রিয়ামূল) উদ্দেশ্য নেওয়া হয় যার নাম হলো ফি'ল (কর্ম), তখন তা ক্বাওল (উচ্চারণ)-কে আবশ্যক করে, এবং ক্বাওলটি হয় অনুগামী (তাবী')। আর যখন এর দ্বারা কালাম (বক্তব্য) বা ক্বাওল (উচ্চারণ) নিজেই উদ্দেশ্য নেওয়া হয়, তখন তা ফি'ল (কর্ম)-কে আবশ্যক করে এবং ফি'ল-এর অনুগামী হয়।

সুতরাং, যে সকল মাসদার (ক্রিয়ামূল) ফি'ল (কর্ম)-এর রীতি অনুযায়ী চলে, সেগুলোর দ্বারা ফি'ল-ই উদ্দেশ্য নেওয়া হয়। যেমন আপনার উক্তি: 'কাল্লামতুহু তাকলীমান' (আমি তাকে কথা বললাম, কথা বলার মাধ্যমে) এবং 'আখবারতুহু ইখবারান' (আমি তাকে সংবাদ দিলাম, সংবাদ প্রদানের মাধ্যমে)। কিন্তু যা ফি'ল-এর রীতি অনুযায়ী চলে না—যেমন আল-কালাম (বক্তব্য) এবং আল-খাবার (সংবাদ) ইত্যাদি—এগুলো যখন সাধারণভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন এর দ্বারা ক্বাওল (উচ্চারণ)-ই উদ্দেশ্য নেওয়া হয়।

অনুরূপভাবে, 'আল-ক্বাসাস' (قصص) শব্দের ক্ষেত্রেও একই কথা বলা যেতে পারে। কারণ এর ক্বিয়াসী (নিয়মানুগ) মাসদার হলো 'ক্বাস্সান' (قصًّا), যেমন 'আদ্দাহু আদ্দান' (সে তাকে গণনা করল, গণনার মাধ্যমে) এবং 'মাদ্দাহু মাদ্দান' (সে তাকে প্রসারিত করল, প্রসারণের মাধ্যমে)। অনুরূপভাবে, 'ক্বাস্সাহু ক্বাস্সান' (সে তাকে বর্ণনা করল, বর্ণনার মাধ্যমে)। কিন্তু 'ক্বাস্সাস' (قصص) শব্দটি মুদ্বা'আফ (দ্বিত্বযুক্ত ক্রিয়া)-এর মাসদারের ক্বিয়াস (নিয়ম) নয়।

আর এটিকে মাসদার হিসেবে গণ্য করার পক্ষে তারা কেবল আল্লাহ্‌র এই বাণীটিই উল্লেখ করেছেন: فَارْتَدَّا عَلَى آثَارِهِمَا قَصَصًا [الكهف: 64] (অতঃপর তারা উভয়ে তাদের পদচিহ্ন অনুসরণ করে ফিরে চলল ক্বাসাসান।)। কিন্তু এটি প্রমাণ করে না যে এটি মাসদার। বরং এটি 'ইসমুল মাসদার' (মাসদারের নাম) হতে পারে, যা মাসদারের স্থানে ব্যবহৃত হয়েছে। যেমন আল্লাহ্‌র উক্তি: وَاللَّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَبَاتًا [نوح: 17] (আর আল্লাহ্‌ তোমাদেরকে ভূমি থেকে উদ্ভিদরূপে উৎপন্ন করেছেন (নাবাতান)।)।

আর যদি এটিকে 'ক্বাস্সা আল-আসার' (পদচিহ্ন অনুসরণ করা)-এর মাসদার হিসেবেও গণ্য করা হয়, তবুও এটি আবশ্যক করে না যে তা 'ক্বাস্সা আল-হাদীস' (কথা বর্ণনা করা)-এর মাসদার হবে; কারণ হাদীস (কথা) হলো খবর (সংবাদ) এবং নাবা' (গুরুত্বপূর্ণ সংবাদ)। সুতরাং, 'ক্বাসাস' শব্দটি 'খাবার', 'নাবা' এবং 'কালাম' শব্দগুলোর মতোই।