ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৪

আর কালামের (বক্তব্যের) আলোচনায় ইসমে মাসদারসমূহ (derived verbal nouns) কথাটিকে নিজেই অন্তর্ভুক্ত করে এবং অন্তর্ভুক্তি ও আবশ্যিকতার (implication and entailment) মাধ্যমে বক্তার ক্রিয়াকে নির্দেশ করে। কারণ যখন আপনি বলেন: الْكَلَامُ (আল-কালাম), وَالْخَبَرُ (আল-খবর), وَالْحَدِيثُ (আল-হাদীস), وَالنَّبَأُ (আন-নাবা), وَالْقَصَصُ (আল-কাসাস), তখন তা আপনার এই বলার মতো হয় না: التَّكْلِيمُ (আত-তাকলীম), وَالْإِنْبَاءُ (আল-ইনবা), وَالْإِخْبَارُ (আল-ইখবার), وَالتَّحْدِيثُ (আত-তাহদীস)।

আর এই কারণেই বলা হয় যে এটি মাফউল বিহী (কর্ম) হিসেবে মানসূব (accusative) হয়। এবং ইসমে মাসদার মাসদার হিসেবে মানসূব হয়, যেমন আল্লাহর বাণী: وَاللَّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَبَاتًا (আর আল্লাহ তোমাদেরকে ভূমি থেকে উদ্ভিদরূপে উৎপন্ন করেছেন)।

সুতরাং যখন সে বলে: كَلَّمْته كَلَامًا حَسَنًا (আমি তাকে উত্তম কালাম বললাম), وَحَدَّثْته حَدِيثًا طَيِّبًا (আমি তাকে ভালো হাদীস বললাম), وَأَخْبَرْته أَخْبَارًا سَارَّةً (আমি তাকে আনন্দদায়ক আখবার দিলাম), وَقَصَصْت عَلَيْهِ قِصَصًا صَادِقَةً (আমি তাকে সত্য কিসাস শোনালাম), ইত্যাদি, তখন এগুলো মাফউল বিহী হিসেবে মানসূব হয়। এটি আপনার এই বলার মতো হয় না: كَلَّمْته تَكْلِيمًا (আমি তাকে তাকলীম করলাম) وَأَنْبَأْته إنْبَاءً (আমি তাকে ইনবা করলাম)।

অতএব, স্পষ্ট হলো যে তাঁর বাণী أَحْسَنَ الْقَصَصِ (সর্বোত্তম কাহিনী) মাফউল হিসেবে মানসূব। আর আল্লাহ যা কিছু বর্ণনা করেছেন, তাই সর্বোত্তম কাহিনী। কিন্তু যখন এটি মাসদারের অর্থ এবং মাফউল বিহীর অর্থ উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে, তখন এটি উভয় অর্থেই মানসূব হওয়া বৈধ। কারণ তারা পরস্পর আবশ্যিক (মুতালাযিমান)।

আপনি বলেন: قُلْت قَوْلًا حَسَنًا (আমি উত্তম 'কাওলান' বললাম), আর আপনি তাকে 'কাওলান' শুনিয়েছেন। সে সেই ক্রিয়াটি শোনেনি যা মাসদারের নাম, বরং সে শুধু আওয়াজ শুনেছে। আর আপনি বলেন: قَالَ يَقُولُ قَوْلًا (সে বলল, সে বলে, বলা), ফলে আপনি এটিকে মাসদার বানান। আর আওয়াজটি নিজেই মাসদারের নাম নয়। মাসদারের নাম হলো সেই ক্রিয়া যা আওয়াজকে আবশ্যক করে, কিন্তু তারা (ক্রিয়া ও আওয়াজ) পরস্পর আবশ্যিক।

আর এই কারণেই আহলুস সুন্নাহ ওয়াল হাদীসের মধ্যে তিলাওয়াত (আবৃত্তি) ও কুরআন নিয়ে মতভেদ হয়েছে যে, তিলাওয়াত কি পঠিত কুরআন (আল-কুরআন আল-মাতলু) নাকি নয়?

আর ইবনু কুতাইবাহ এবং অন্যান্যরা এই অর্থের উপযুক্ত বিষয়গুলো উপলব্ধি করেছেন এবং সে বিষয়ে আলোচনা করেছেন। আর সন্দেহের কারণ হলো এই যে, যা পঠিত হয় (আল-মাতলু) তা কুরআন নিজেই, যা হলো কালাম (আল্লাহর বাণী)। আর তিলাওয়াত দ্বারা কখনও এটি উদ্দেশ্য হয়, আবার কখনও তিলাওয়াতকারীর নড়াচড়া/ক্রিয়া নিজেই উদ্দেশ্য হয়।