Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৫
খণ্ড ১৭
মূল আরবি
وَفِعْلِهِ وَقَدْ يُرَادُ بِهَا الْأَمْرَانِ جَمِيعًا فَمَنْ قَالَ: التِّلَاوَةُ هِيَ الْمَتْلُوُّ أَرَادَ بِالتِّلَاوَةِ نَفْسَ الْقُرْآنِ الْمَسْمُوعِ وَذَلِكَ هُوَ الْمَتْلُوُّ وَمَنْ قَالَ غَيْرَهُ أَرَادَ بِالتِّلَاوَةِ حَرَكَةَ الْعَبْدِ وَفِعْلَهُ وَتِلْكَ لَيْسَتْ هِيَ الْقُرْآنُ وَمَنْ نَهَى عَنْ أَنْ يُقَالَ التِّلَاوَةُ هِيَ الْمَتْلُوُّ أَوْ غَيْرُ الْمَتْلُوِّ فَلِأَنَّ لَفْظَ التِّلَاوَةِ يَجْمَعُ الْأَمْرَيْنِ كَمَا نَهَى الْإِمَامُ أَحْمَد وَغَيْرُهُ عَنْ أَنْ يُقَالَ: لَفْظِي بِالْقُرْآنِ مَخْلُوقٌ أَوْ غَيْرُ مَخْلُوقٍ؛ لِأَنَّ اللَّفْظَ يُرَادُ بِهِ الْمَلْفُوظُ نَفْسُهُ الَّذِي هُوَ كَلَامُ اللَّهِ وَيُرَادُ بِهِ مَصْدَرُ لَفَظَ يَلْفِظُ لَفْظًا وَهُوَ فِعْلُ الْعَبْدِ وَأَطْلَقَ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ الْحَدِيثِ أَنَّ لَفْظِي بِالْقُرْآنِ غَيْرُ مَخْلُوقٍ وَأَطْلَقَ نَاسٌ آخَرُونَ أَنَّ لَفْظِي بِهِ مَخْلُوقٌ قَالَ ابْنُ قُتَيْبَةَ: لَمْ يَتَنَازَعْ أَهْلُ الْحَدِيثِ فِي شَيْءٍ مِنْ أَقْوَالِهِمْ إلَّا فِي مَسْأَلَةِ اللَّفْظِ وَهَذَا كَانَ تَنَازُعُ أَهْلِ الْحَدِيثِ وَالسُّنَّةِ الَّذِينَ كَانُوا فِي زَمَنِ أَحْمَد بْنِ حَنْبَلٍ وَأَصْحَابِهِ الَّذِينَ أَدْرَكُوهُ.
ثُمَّ جَاءَ بَعْدَ هَؤُلَاءِ طَائِفَةٌ قَالُوا: التِّلَاوَةُ غَيْرُ الْمَتْلُوِّ وَأَرَادُوا بِالتِّلَاوَةِ نَفْسَ كَلَامِ اللَّهِ الْعَرَبِيِّ الَّذِي هُوَ الْقُرْآنُ وَأَرَادُوا بِالْمَتْلُوِّ مَعْنًى وَاحِدًا قَائِمًا بِذَاتِ اللَّهِ. وَقَالَ آخَرُونَ: التِّلَاوَةُ هِيَ الْمَتْلُوُّ وَأَرَادُوا بِالتِّلَاوَةِ نَفْسَ الْأَصْوَاتِ الْمَسْمُوعَةِ مِنْ الْقُرْآنِ جَعَلُوا مَا سَمِعَ مِنْ الْأَصْوَاتِ هُوَ نَفْسُ الْكَلَامِ الَّذِي لَيْسَ بِمَخْلُوقِ وَلَمْ يُمَيِّزُوا بَيْنَ سَمَاعِ الْكَلَامِ مِنْ الْمُتَكَلِّمِ وَبَيْنَ سَمَاعِهِ مِنْ الْمُبَلَّغِ لَهُ عَنْهُ فَزَادَ كُلٌّ مِنْ هَؤُلَاءِ وَهَؤُلَاءِ مِنْ الْبِدَعِ مَا لَمْ يَكُنْ يَقُولُهُ أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْعِلْمِ فَلَمْ يَكُنْ مِنْ أَهْلِ
বাংলা অনুবাদ
এবং তার কর্ম। আর কখনও কখনও এর দ্বারা উভয় বিষয়ই একত্রে উদ্দেশ্য করা হয়। সুতরাং যে বলে: ‘তিলাওয়াতই হলো মাতলু’ (পঠিত বিষয়), সে তিলাওয়াত দ্বারা উদ্দেশ্য করে সেই শ্রুত কুরআনকেই, আর সেটাই হলো মাতলু। আর যে এর বিপরীত বলে, সে তিলাওয়াত দ্বারা উদ্দেশ্য করে বান্দার গতি ও তার কর্মকে, আর সেটা কুরআন নয়।
আর যে ব্যক্তি ‘তিলাওয়াতই মাতলু’ অথবা ‘তিলাওয়াত মাতলু নয়’— এমন কথা বলা থেকে নিষেধ করে, তার কারণ হলো, ‘তিলাওয়াত’ শব্দটি উভয় বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে। যেমন ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যরা নিষেধ করেছেন যে, ‘কুরআন পাঠে আমার উচ্চারণ (লাফযী) সৃষ্ট’ নাকি ‘অসৃষ্ট’— এমন কথা বলা থেকে; কারণ ‘লাফয’ (উচ্চারণ) দ্বারা উদ্দেশ্য করা হয় সেই উচ্চারিত বস্তুটিকেই, যা আল্লাহর কালাম, আবার এর দ্বারা উদ্দেশ্য করা হয় ‘লাফাযা-ইয়ালফিজু-লাফযান’ (উচ্চারণ করা) এর মাসদার (ক্রিয়াবিশেষ্য), আর সেটা হলো বান্দার কর্ম।
আর আহলে হাদীসের একদল স্পষ্টভাবে ঘোষণা করেছেন যে, কুরআন পাঠে আমার উচ্চারণ (লাফযী) অসৃষ্ট, আর অন্য লোকেরা স্পষ্টভাবে ঘোষণা করেছেন যে, আমার উচ্চারণ (লাফযী) সৃষ্ট। ইবনু কুতাইবাহ বলেছেন: আহলে হাদীস তাদের কোনো বক্তব্যেই মতবিরোধ করেননি, কেবল ‘লাফয’ (উচ্চারণ) এর মাসআলাটি ছাড়া। আর এই মতবিরোধ ছিল আহলে হাদীস ও সুন্নাহর সেই লোকদের মধ্যে, যারা আহমাদ ইবনু হাম্বাল এবং তাঁর সমসাময়িক শিষ্যদের যুগে ছিলেন।
এরপর এদের পরে একদল লোক এলো, যারা বললো: ‘তিলাওয়াত মাতলু নয়।’ আর তারা তিলাওয়াত দ্বারা উদ্দেশ্য করলো আল্লাহর সেই আরবী কালামকে, যা কুরআন, আর মাতলু দ্বারা উদ্দেশ্য করলো আল্লাহর সত্তার সাথে বিদ্যমান একটি মাত্র অর্থকে।
আর অন্যেরা বললো: ‘তিলাওয়াতই হলো মাতলু।’ আর তারা তিলাওয়াত দ্বারা উদ্দেশ্য করলো কুরআন থেকে শ্রুত সেই আওয়াজগুলোকেই। তারা শ্রুত আওয়াজগুলোকে সেই কালামের অনুরূপ বানালো যা সৃষ্ট নয়। আর তারা বক্তার কাছ থেকে কালাম শোনা এবং তার পক্ষ থেকে প্রচারকারীর কাছ থেকে কালাম শোনার মধ্যে কোনো পার্থক্য করেনি। ফলে এই উভয় দলই এমন বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন) বৃদ্ধি করলো যা আহলে সুন্নাহ ওয়াল ইলমের কেউ বলেননি। সুতরাং তারা আহলে... [অসমাপ্ত]