ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৩৪

রাসূল যা নিয়ে এসেছেন এবং এই লোকদের উদ্দেশ্য—তা এই (ছাত্র) গ্রহণ করে। বিশেষত যখন এর বক্তা এমন ব্যক্তি হন, যার ইলম (জ্ঞান), কালাম (শাস্ত্রীয় ধর্মতত্ত্ব), তাসাওউফ (আধ্যাত্মবাদ), যুহদ (বৈরাগ্য), ফিকহ (আইনশাস্ত্র) এবং ইবাদতে (উপাসনায়) যথেষ্ট অংশ রয়েছে। এবং ছাত্র যখন দেখে যে, এই ব্যক্তির মর্যাদা সেই ফুকাহাগণের মর্যাদার ঊর্ধ্বে, যারা কেবল বাহ্যিক শরীয়ত সম্পর্কে অবগত। এবং সেই মুহাদ্দিসের মর্যাদারও ঊর্ধ্বে, যার চূড়ান্ত লক্ষ্য হলো এমন শব্দাবলি বর্ণনা করা, যার অর্থ জানা যায় না। অনুরূপভাবে ক্বারী এবং মুফাসসিরের মর্যাদারও ঊর্ধ্বে।

এবং সে (ছাত্র) দেখে যে আহলুল কালামের (শাস্ত্রীয় ধর্মতত্ত্ববিদদের) মধ্যে যারা তাকে সম্মান করে, তারা হয় তার সাথে একমত, নয়তো তাকে ভয় করে। এবং সে দেখে যে, বহু স্থানে মুতা কাল্লিমীনদের সাথে তাদের (ঐ বক্তাদের) আলোচনায় তারা এমন কোনো সুনিশ্চিত প্রমাণ উপস্থাপন করতে পারেনি যা তাদের (বক্তাদের) মতের ভ্রান্তি স্পষ্ট করে দেয়। বরং কখনও কখনও তারা তাদের এমন মূলনীতিগুলোর সাথে একমত পোষণ করে যা ভ্রান্ত হয়ে থাকে। আবার কখনও কখনও তারা এমন বিষয়ে তাদের বিরোধিতা করে যা দার্শনিকগণ বলেছেন এবং যা সত্য হয়ে থাকে। যেমন, যে ব্যক্তি দেখে যে বহু মুতা কাল্লিমীন প্রাকৃতিক ও গাণিতিক বিষয়ে তাদের বিরোধিতা করছে—এই ভেবে যে সে শরীয়তকে সমর্থন করছে—অথচ শরীয়ত বুদ্ধি দ্বারা যা জানা যায় তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

যেমন আকাশমণ্ডলের গোলাকারত্ব। কেননা, সালাফদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ জানা যায় না যে, এগুলো গোলাকার। আর এ সংক্রান্ত আছার (সালাফদের বর্ণনা) সুপরিচিত এবং কিতাব ও সুন্নাহও এর উপর প্রমাণ পেশ করেছে। অনুরূপভাবে, বস্তুসমূহের (নাপাকির) এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায় রূপান্তর হওয়া—যা ফুকাহাগণ একমত হয়েছেন, যেমনটি এই লোকেরা বলেছে। আরও অন্যান্য বিষয় রয়েছে। কিন্তু মুতা কাল্লিমীনদের অনেকেই বা তাদের অধিকাংশই কিতাব, সুন্নাহ এবং সাহাবা ও তাবেঈনদের (যারা উত্তমভাবে তাদের অনুসরণ করেছেন) আছার দ্বারা যা প্রমাণিত, সে বিষয়ে কোনো অভিজ্ঞতা রাখে না।

বরং তারা এমন উক্তিগুলোকে সমর্থন করে, যা তারা মুসলিমদের দ্বীন, এমনকি মুসলিমদের ইজমা (ঐকমত্য) বলে মনে করে, অথচ তা এমন কেউ বলেনি...