ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৩৫

সালাফের (মত নয়); বরং সালাফ থেকে যা প্রমাণিত, তা এর বিরোধী। যখন মুতাকাল্লিমীনদের মধ্যে শরঈয়্যাহ জ্ঞানসমূহের প্রকৃত সত্য সম্পর্কে অনেক ত্রুটি ও অজ্ঞতা দেখা গেল—এবং তারা আকলিয়্যাতের (যৌক্তিক বিষয়াদির) ক্ষেত্রে কখনও ফালাসিফাদের বাতিল (অসত্য) মতের সাথে একমত পোষণ করে, আবার কখনও তাদের হক (সত্য) মতের বিরোধিতা করে—তখন তাদের (মুতাকাল্লিমীন ও ফালাসিফাদের) মধ্যকার বিতর্কগুলো পালাক্রমে চলতে থাকে। যদিও মুতাকাল্লিমীনরা ইলাহিয়্যাত (ঐশ্বরিক) এবং কুল্লিয়্যাত (সার্বিক) আকলিয়্যাতের ক্ষেত্রে সাধারণভাবে অধিকতর সঠিক। যেমন তারা ফালাসিফাদের চেয়ে শরঈয়্যাতের (শাস্ত্রীয় বিষয়াদির) অধিক নিকটবর্তী।

কারণ ফালাসিফাদের ইলাহিয়্যাত এবং কুল্লিয়্যাত আকলিয়্যাত (সার্বিক যৌক্তিক বিষয়াদি) নিয়ে আলোচনা অত্যন্ত দুর্বল এবং এতে প্রচুর মিশ্রণ (বিভ্রান্তি) রয়েছে। তারা কেবল হিসসীয়্যাহ (ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য) ও তাবী'ইয়্যাহ (প্রাকৃতিক) বিষয়াদি এবং সেগুলোর কুল্লিয়্যাত (সার্বিক ধারণা) নিয়ে ভালোভাবে আলোচনা করে। তাই সেগুলোতে তাদের আলোচনা সাধারণত ভালো।

কিন্তু যে গায়েব (অদৃশ্যের) খবর নবীগণ দেন, আর যে কুল্লিয়্যাত আকলিয়্যাহ (সার্বিক যৌক্তিক ধারণা) সমস্ত বিদ্যমান বস্তুকে (মাওজুদাত) অন্তর্ভুক্ত করে, এবং সমস্ত বিদ্যমান বস্তুর সঠিক বিভাজন—তা তারা একেবারেই জানে না। কারণ এটি কেবল সেই ব্যক্তির পক্ষেই জানা সম্ভব, যিনি বিদ্যমান বস্তুসমূহের প্রকারভেদ সম্পর্কে পরিবেষ্টনকারী জ্ঞান রাখেন। আর তারা (ফালাসিফারা) হিসসীয়্যাত (ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয়াদি) এবং সেগুলোর কিছু আনুষঙ্গিক বিষয় ছাড়া আর কিছুই জানে না। আর এটি বিদ্যমান বস্তুসমূহের মধ্যে অতি সামান্য অংশের জ্ঞান মাত্র। কারণ বিদ্যমান বস্তুসমূহের মধ্যে যা মানুষ প্রত্যক্ষ করে না, তা পরিমাণ ও গুণগত দিক থেকে তারা যা প্রত্যক্ষ করে তার চেয়ে অনেক বেশি মহান।

এই কারণেই, যারা ফালাসিফাদের জানা বিষয়গুলোই শুধু জানে, তারা যখন নবীগণের পক্ষ থেকে ফেরেশতা, আরশ, কুরসি, জান্নাত ও জাহান্নামের খবর শোনে—এবং তারা মনে করে যে তারা ও ফালাসিফারা যা জানে, তা ছাড়া আর কোনো বিদ্যমান বস্তু নেই—তখন তারা হতবিহ্বল হয়ে যায় এবং নবীগণের কথাকে তাদের জানা বিষয়ের ভিত্তিতে তা'বীল (রূপক ব্যাখ্যা) করতে শুরু করে, যদিও এর পক্ষে কোনো প্রমাণ নেই এবং তাদের কাছে এর কোনো (জ্ঞান) নেই।