ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৩৭

নবম ফালাক (Sphere) এবং কুরসি হলো অষ্টম। আর আমরা এ বিষয়ে ‘মাসআলাতুল ইহাতা’ (ব্যাপকতার মাসআলা)-তে আলোচনা করেছি এবং যারা বুদ্ধিগত (আকলান) ও শরীয়তগত (শারআন) উভয় দিক থেকে এই কথা বলে, তাদের অজ্ঞতা স্পষ্ট করে দিয়েছি। আর যখন সে তাদেরকে ফেরেশতাদের (মালায়েকা) কথা উল্লেখ করতে শোনে, তখন সে ধারণা করে যে তারা হলো সেই 'আকল' (বুদ্ধিবৃত্তি) ও 'নুফূস' (আত্মাসমূহ) যা মুতাফালসিফাগণ (দার্শনিকগণ) সাব্যস্ত করে, অথবা তারা হলো দেহের অভ্যন্তরস্থ শক্তিসমূহ (কুওয়া)। অনুরূপভাবে, জিন ও শয়তানদের ক্ষেত্রেও সে ধারণা করে যে তারা হলো আত্মার সাথে বিদ্যমান 'আ'রাদ' (উপসর্গ/অস্থায়ী গুণাবলী), যেহেতু তার জ্ঞানের পরিধি এতটুকুই।

অনুরূপভাবে, সে ইবনে সিনা ও তার মতো ব্যক্তিদের উল্লিখিত বিষয়াদি সম্পর্কেও ধারণা করে যে, এই জগতে সংঘটিত অদ্ভুত বিষয়াদির কারণ হলো কোনো ফালাকী (মহাজাগতিক), প্রাকৃতিক (তাবীঈ) অথবা আত্মিক (নাফসানী) শক্তি। এবং সে নবীগণের মু'জিযাসমূহকে আত্মিক শক্তিসমূহের (কুওয়া নাফসানিয়্যাহ) অন্তর্ভুক্ত করে দেয়, যা মূলত যাদুর (সিহর) প্রকারভেদ। তবে পার্থক্য হলো, জাদুকরের উদ্দেশ্য মন্দ (শার্র) আর নবীর উদ্দেশ্য কল্যাণ (খাইর)।

আর এই সবকিছুই হলো বিদ্যমান সকল বস্তুকে (মাওজুদাত) পরিবেষ্টনকারী সামগ্রিক বিষয়াদি (আল-উমুর আল-কুল্লিয়্যাহ) এবং সেগুলোর প্রকারভেদ সম্পর্কে অজ্ঞতা, এবং রাসূল যা নিয়ে এসেছেন সে সম্পর্কে অজ্ঞতা। ফলে তারা সামগ্রিক জ্ঞান (আল-উলূম আল-কুল্লিয়্যাহ) এবং ঐশী জ্ঞান (আল-উলূম আল-ইলাহিয়্যাহ) থেকে কেবল ততটুকুই জানে, যা পূর্ববর্তী দার্শনিকগণ (আল-ফালাসিফাহ আল-মুতাকাদ্দিমূন) জানতেন, এবং কিছু অতিরিক্ত বিষয় যা তারা আহলুল কালাম (স্কলাস্টিক ধর্মতত্ত্ববিদ) বা আহলুল মিল্লাহ (ধর্মের অনুসারী) কারো কারো কাছ থেকে গ্রহণ করেছে।

এই কারণেই ইবনে সিনা ও তার মতো পরবর্তী ব্যক্তিদের (আল-মুতাআখখিরীন) ঐশী বিষয়াদি (ইলাহিয়্যাত) ও সামগ্রিক বিষয়াদি (কুল্লিয়্যাত) সম্পর্কিত আলোচনা তাদের পূর্বসূরিদের আলোচনার চেয়ে উন্নত হয়েছে। আর এই কারণেই গ্রীক দর্শন আহলুল মিল্লাহর (ধর্মের অনুসারীদের) মধ্য থেকে আসা বিদআতী নাস্তিকদের (আল-ইলহাদ আল-মুবতাদিআহ) নিকটবর্তী হয়েছে, কারণ এর মধ্যে ধর্মের মিশ্রণ (শাওবুল মিল্লাহ) ছিল। আর এই কারণেই নাস্তিক বানু উবাইদগণ (ফাতেমীয়রা) এর মধ্যে প্রবেশ করেছিল। তারা এই সকল মুশরিক সাবিঈ দার্শনিকদের কাছ থেকে 'আকল' (বুদ্ধিবৃত্তি) ও 'নফস' (আত্মা) গ্রহণ করেছিল এবং মাজুসদের (অগ্নিপূজক) কাছ থেকে 'নূর' (আলো) ও 'জুলমাহ' (অন্ধকার) গ্রহণ করেছিল, আর তারা নিজেরা সেগুলোর নাম দিয়েছিল 'আস-সাবিক' (অগ্রবর্তী) ও 'আত-তালী' (অনুসারী)।

অনুরূপভাবে, তাসাওউফ (আধ্যাত্মবাদ) ও তাআল্লুহ (ঐশী সত্তার গুণাবলী আরোপ)-এর সাথে নিজেদেরকে সম্পৃক্তকারী নাস্তিকগণ, যেমন ইবনে সাবঈন ও তার মতো ব্যক্তিরা, তারাও এই পথ অবলম্বন করেছিল।