ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৩৮

এমন এক পন্থা অবলম্বন করেছে, যেখানে তারা তাদের ধারণা অনুযায়ী শরীয়ত ও দর্শনকে একত্রিত করেছে। অথচ তারা হলো ধর্মদ্রোহী (মালাহিদা), যারা বাহাত্তর ফিরকার অন্তর্ভুক্ত নয়। এই উভয় দল সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় করা হয়েছে।

তাদের এখানে উল্লেখ করার কারণ হলো, পরবর্তী যুগের কালাম শাস্ত্রবিদগণ (আহলুল কালামুল মুহাদ্দাস) – সালাফ ও সুন্নাহর ইমামগণ কিতাব, সুন্নাহ এবং সাহাবায়ে কেরামের আছার (উক্তি ও কর্ম) থেকে যা জেনেছেন, সে সম্পর্কে তাদের জ্ঞানের অভাবের কারণে এবং তারা যে বাতিল কালামী তত্ত্বে লিপ্ত হয়েছে তার কারণে – তাদের (কালামবিদদের) মাধ্যমেই এই দার্শনিকরা ইসলামের মধ্যে বহু বাতিল বিষয় প্রবেশ করিয়েছে। আর তাদের দ্বারা এমন ভ্রষ্টতা (দালাল) ও পথভ্রষ্টতা (গাইয়) সৃষ্টি হয়েছে যা এই স্থানে বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করা সম্ভব নয়।

যখন জাহমিয়্যা সম্প্রদায় তাদের মিহনা (পরীক্ষা/বিপদ) সৃষ্টি করল এবং মানুষকে তার দিকে আহ্বান জানাল, আর ২২০ হিজরী সনে আহমাদ ইবনে হাম্বলকে প্রহার করা হলো, তখন থেকেই কারামিতা মালাহিদা বাতেনী সম্প্রদায়ের উত্থান শুরু হয়। সুতরাং বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন) ইলহাদের (নাস্তিকতা/ধর্মদ্রোহিতার) দরজা হয়ে দাঁড়াল, যেমন পাপসমূহ হলো কুফরের অগ্রদূত (বারীদ)। আর এর বিস্তারিত ব্যাখ্যার জন্য অন্য স্থান রয়েছে।

আর এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো: ‘তাহায়্যুজ’ (স্থান দখল করা/স্থানিকতা) এবং ‘জিহা’ (দিক) শব্দদ্বয়ের উপর আলোচনা করা। আর এই কালামবিদ-দার্শনিকদের (আল-মুতাকাল্লিমূন আল-মুতাফালসিফা) মধ্যে ফেরেশতাগণকে নিয়ে মতবিরোধ সৃষ্টি হয়েছে। তারা কি স্থানিক (মুতাহায়্যিজ) নাকি নয়? সুতরাং যে ব্যক্তি দর্শনের দিকে ঝুঁকেছে এবং মনে করেছে যে ফেরেশতাগণ হলো সেই ‘আকলসমূহ’ (বুদ্ধিবৃত্তিসমূহ) ও ‘নফসসমূহ’ (আত্মাসমূহ) যা দার্শনিকরা সাব্যস্ত করে, আর যেহেতু সেগুলো স্থানিক নয়, তাই সে বলেছে: নিশ্চয়ই ফেরেশতাগণ স্থানিক নয়। বিশেষত যখন দার্শনিকদের একটি দল তাদের সংখ্যা দশটি ‘আকল’ এবং নয়টি ‘নফস’ হিসেবে গণ্য করেনি, যেমন...