ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৪০

দুনিয়াতে কিছু মানুষ তা অনুভব করে, অন্যদের ব্যতীত, যেমন নবীগণ, যারা ফেরেশতাদের দেখেছেন এবং তাদের কথা শুনেছেন। আর এই পদ্ধতি—যা হলো, প্রত্যেক স্ব-প্রতিষ্ঠিত সত্তাকে (ক্বা-ইমুন বিনাফসিহি) দেখা সম্ভব—এটিই অনুসরণ করেছেন যুক্তিবাদী ইমামগণ (আইম্মাতুন নুজ্জার), যেমন ইবনু কুল্লাব ও অন্যান্যরা, এবং এটিই অনুসরণ করেছেন ইবনুয যাগূনী ও অন্যান্যরা।

আর যারা বলেন যে, প্রত্যেক বিদ্যমান বস্তুকে দেখা বৈধ, অথবা পঞ্চ ইন্দ্রিয়ের মাধ্যমে অনুভব করা বৈধ, যেমন আশআরী এবং তাঁর অনুসারীরা—যেমন আল-ক্বাদী আবূ ইয়া'লা, আবুল মা'আলী ও অন্যান্যরা—এই পদ্ধতিটি অধিকাংশ জ্ঞানীর (জুমহূরুল উক্বালা) নিকট প্রত্যাখ্যাত (মারদূদাহ)। বরং তারা বলেন যে, পূর্ণাঙ্গ ধারণার (তাসাওউর) পর এর ভ্রান্তি অত্যাবশ্যকভাবে (বিদ্দারূরাহ) জানা যায়, যেমনটি এর নির্দিষ্ট স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

অনুরূপভাবে, মানুষের রূহ (আত্মা) নিয়ে তাদের বিতর্ক, যা মৃত্যুর মাধ্যমে তাকে ত্যাগ করে। সংখ্যাগরিষ্ঠের (জুমহূর) মত হলো: এটি একটি স্ব-প্রতিষ্ঠিত সত্তা (আইনুন ক্বা-ইমাতুন বিনাফসিহা), যা দেহের কোনো আরদ (গুণ/উপসর্গ) নয়, যেমন জীবন (হায়াত) ও অন্যান্য, এবং এটি দেহের কোনো অংশও নয়, যেমন দেহ থেকে নির্গত বাতাস। কারণ অনেক মুতাকাল্লিমূন (কালামশাস্ত্রবিদ) ধারণা করেছেন যে, এটি দেহের সাথে বিদ্যমান একটি আরদ (উপসর্গ) অথবা দেহের অংশবিশেষ। কিন্তু এটি কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ, সালাফ ও খালাফ (পূর্বসূরি ও উত্তরসূরি)-এর ইজমা (ঐকমত্য), এবং সকল উম্মতের অধিকাংশ জ্ঞানীর (জুমহূরুল উক্বালা) মতের বিরোধী, এবং এটি যুক্তিনির্ভর দলিলেরও (আক্বলিয়্যাহ) বিরোধী। আর এই বিষয়টি এমন, যার মাধ্যমে ফালাসিফাহ (দার্শনিকগণ) অনেক আহলুল কালামের (কালামশাস্ত্রবিদ) উপর প্রাধান্য বিস্তার করেছেন।

আল-ক্বাদী আবূ বকর বলেছেন: অধিকাংশ মুতাকাল্লিমূন এই মত পোষণ করেন যে, রূহ হলো আরদসমূহের (উপসর্গসমূহের) মধ্যে একটি আরদ।