ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৪১

আর এই ভিত্তিতেই আমরা বলি, যদি সে 'রূহ' দ্বারা 'নফস' উদ্দেশ্য না করে, তবে সে বলেছে: দেহের মধ্যে বিদ্যমান রূহ দুই প্রকার: প্রথমটি হলো: তার সাথে বিদ্যমান জীবন (হায়াত), আর অন্যটি হলো নফস (নিঃশ্বাস)। আর নফস হলো এমন বাতাস (রিহ) যা এর মাধ্যমে ছড়িয়ে পড়ে। আর নফস দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যা নিঃশ্বাসের শ্বাস-প্রশ্বাসের মাধ্যমে বের হয়—অর্থাৎ ছিদ্রপথ (মাসাম্ম) থেকে নির্গত হওয়া বায়ুর (হাওয়া) অংশবিশেষ। আর এটি ইসফারায়িনী ও অন্যান্যদের অভিমত। আর ইবন ফুরাক বলেছেন: এটি হলো তা, যা অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের গহ্বরসমূহের মধ্যে প্রবাহিত হয়।

আর আবুল মা'আলী (আল-জুওয়াইনী) এদের বিরোধিতা করেছেন এবং তাদের বিরোধিতা করায় তিনি উত্তম কাজ করেছেন। তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই রূহ হলো সূক্ষ্ম দেহসমূহ (আজসাম লাতীফাহ) যা অনুভবযোগ্য দেহসমূহের (আজসাম মাহসূসাহ) সাথে জালের মতো মিশে থাকে (মুশাবাকাহ)। আল্লাহ তা'আলা এই রীতি (আদাহ) জারি করেছেন যে, যতক্ষণ পর্যন্ত রূহ দেহের সাথে সংযুক্ত থাকে, ততক্ষণ দেহ জীবিত থাকে। যখনই রূহ দেহকে ছেড়ে যায়, তখন এই রীতির ধারাবাহিকতায় মৃত্যু জীবনের স্থলাভিষিক্ত হয়।

আর সাহাবা, তাবেঈন যারা উত্তমভাবে তাদের অনুসরণ করেছেন, উম্মাহর অন্যান্য সালাফ এবং সুন্নাহর ইমামগণের মাযহাব (মতবাদ) হলো: রূহ হলো একটি স্বয়ংসম্পূর্ণ সত্তা ('আইন ক্বা'ইমাহ বি-নাফসিহা) যা দেহ থেকে বিচ্ছিন্ন হয় এবং যাকে নেয়ামত দেওয়া হয় (তুনা'আম) ও শাস্তি দেওয়া হয় (তু'আযযাব)। এটি (রূহ) দেহ নয়, আর উল্লিখিত নফসের (নিঃশ্বাসের) মতো দেহের কোনো অংশও নয়।

যেহেতু ইমাম আহমাদ তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা এই বিষয়ে সুস্পষ্ট বক্তব্য (নস) দিয়েছেন, যেমন অন্যান্য ইমামগণও দিয়েছেন, তাই তাঁর অনুসারীরা এই বিষয়ে মতভেদ করেননি; কিন্তু তাদের মধ্যে একদল, যেমন কাযী আবূ ইয়া'লা, ধারণা করেছেন যে রূহ একটি দেহ (জিসম) এবং এটি হলো দেহের ছিদ্রপথসমূহে (মাখারীক) আসা-যাওয়া করা বায়ু (হাওয়া); যা ইবনুল বাকিল্লানী কর্তৃক উল্লিখিত দুটি অর্থের (মা'না) একটির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর এই অভিমতগুলো দুর্বলতম অভিমতসমূহের অন্তর্ভুক্ত হওয়ায়, বহু লোক এর মাধ্যমে তাদের (বিরোধীদের) উপর আক্রমণাত্মক হয়েছে।