ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৪৪

আর ‘আল-হাইয়্যিজ’ (الحيز) হলো যা কোনো ঘরের সুযোগ-সুবিধা বা আনুষঙ্গিক অংশের সাথে যুক্ত হয়। প্রতিটি দিকই একটি ‘হাইয়্যিজ’ (ক্ষেত্র)। এর মূল অক্ষর হলো ‘ওয়াও’ থেকে। আর ‘আল-হাইয়্যিজ’ (الحيز) হলো ‘আল-হাইয়্যিজ’ (الحيِّز)-এর লঘু উচ্চারণ, যেমন ‘হাইয়্যিন’ (هَيِّنٌ) এবং ‘হাইন’ (هَيْنٌ), এবং ‘লাইয়্যিন’ (لَيِّنٌ) ও ‘লাইন’ (لَيْنٌ)। এর বহুবচন হলো ‘আহয়্যায’ (أحياز)। আর ‘আল-হাওযাহ’ (الحوزة) অর্থ দিক বা পার্শ্ব।

আর ‘ইনহাযা আনহু’ (انحاز عنه) অর্থ হলো সে তা থেকে সরে গেল বা বিচ্যুত হলো। আর ‘ইনহাযা আল-কাওমু’ (انحاز القوم) অর্থ হলো লোকেরা তাদের কেন্দ্র বা অবস্থান ত্যাগ করে অন্য অবস্থানে গেল। আওলিয়াদের (বন্ধুদের) ক্ষেত্রে বলা হয়: তারা শত্রু থেকে সরে গেল (ইনহাযু) এবং আশ্রয় নিল (হা-সু)। আর শত্রুরা পরাজিত হলো (ইনহাযামু) এবং পৃষ্ঠপ্রদর্শন করে পালিয়ে গেল (ওয়াল্লাও মুদবিরীন)। আর যুদ্ধের ময়দানে দুই দল ‘তাহাওয়াযা’ (تحاوز) করল—অর্থাৎ প্রতিটি দল অন্য দল থেকে সরে গেল।

সুতরাং, ভাষাবিদগণের পক্ষ থেকে এই শব্দ ও এর মূল উপাদান সম্পর্কে যা উল্লেখ করা হলো, তা প্রমাণ করে যে ‘তাহায়্যুয’ (التحيز), ‘ইনহিয়্যায’ (الِانْحِيَاز), ‘তাহাওয়্যুয’ (التَّحَوُّز) এবং এ জাতীয় শব্দগুলো এক স্থান থেকে অন্য স্থানে সরে যাওয়াকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর এটি (এই অর্থ) সেই অবস্থার চেয়েও বিশেষ, যখন কোনো বিদ্যমান বিষয় তাকে বেষ্টন করে রাখে। তারা ‘হাওয’ (الحوز)-এর অর্থে এক দিক থেকে অন্য দিকে তার চলে যাওয়াকে বিবেচনা করে। এই কারণেই তারা বলে: ‘হুযতু আল-মাল’ (حُزْت الْمَالَ) [আমি সম্পদ দখল করলাম] এবং ‘হুযতু আল-ইবিল’ (حُزْت الْإِبِلَ) [আমি উট দখল করলাম]। আর এর দ্বারা এক দিক থেকে অন্য দিকে স্থানান্তরিত করাকে বোঝানো হয়। সুতরাং, যে জিনিস তার অবস্থানে স্থির থাকে, যেমন পর্বত, সূর্য ও চন্দ্র—তাকে তারা ‘মুতাহায়্যিয’ (ক্ষেত্রাধীন/স্থানান্তরিত) বলে না।

আর এর চেয়েও ব্যাপক হলো এই যে, ‘মুতাহায়্যিয’ (المتحيز) দ্বারা উদ্দেশ্য হবে যা কোনো বিদ্যমান ক্ষেত্র (হাইয়্যিজ) দ্বারা বেষ্টিত হয়। সুতরাং, যা কিছু অন্য কিছু দ্বারা বেষ্টিত হয়, তাকেই ‘মুতাহায়্যিয’ বলা হয়। এই দৃষ্টিকোণ থেকে, আকাশ ও পৃথিবীর মধ্যবর্তী সবকিছুই ‘মুতাহায়্যিয’। বরং জগতের অভ্যন্তরে যা কিছু আছে, সবই ‘মুতাহায়্যিয’, তবে জগতের উপরিভাগ (سطح العالم) ব্যতীত, যাকে কোনো কিছু বেষ্টন করে না। কারণ সেটি ‘মুতাহায়্যিয’ নয়। অনুরূপভাবে, সমগ্র জগৎও এই দৃষ্টিকোণ থেকে ‘মুতাহায়্যিয’ নয়, কারণ অন্য কোনো জগৎ নেই যা তাকে বেষ্টন করে রেখেছে।

আর মুতাকাল্লিমগণ (কালামশাস্ত্রবিদগণ) ‘মুতাহায়্যিয’ দ্বারা এর চেয়েও ব্যাপক কিছু উদ্দেশ্য করেন। আর তাদের নিকট ‘আল-হাইয়্যিজ’ (ক্ষেত্র) হলো ‘আল-মাকান’ (স্থান)-এর চেয়েও ব্যাপক। সুতরাং, সমগ্র জগৎ একটি ‘হাইয়্যিজ’-এর মধ্যে আছে, কিন্তু তা কোনো ‘মাকান’ (স্থান)-এর মধ্যে নেই।