ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৪৫

আর তাদের (কালামপন্থীদের) মতে, ‘মুতাহায়্যিয’ (স্থান দখলকারী)-এর ক্ষেত্রে এই বিবেচনা করা হয় না যে, অন্য কিছু তাকে স্থান দখল করে রেখেছে, অথবা তার জন্য কোনো অস্তিত্বশীল স্থান (হায়্যিয উজূদী) রয়েছে। বরং যখনই কোনো কিছুর দিকে ইঙ্গিত করা হয় এবং এক বস্তু অন্য বস্তু থেকে স্বতন্ত্র হয়, তখনই তা তাদের মতে ‘মুতাহায়্যিয’ (স্থান দখলকারী)।

এরপর তারা এই ‘মুতাহায়্যিয’ (স্থান দখলকারী) সম্পর্কে ভিন্নমত পোষণ করে: এটি কি একক জাওহার (পরমাণু) দ্বারা গঠিত, নাকি মাদ্দা (উপাদান) ও সূরত (আকার) দ্বারা গঠিত? নাকি এটি এই দুটির কোনোটি দ্বারাই গঠিত নয়? যেমনটি পূর্বে তাদের ‘জিসম’ (দেহ/বস্তু) সংক্রান্ত মতপার্থক্য আলোচিত হয়েছে।

সুতরাং, তাদের মতে ‘জিসম’ (দেহ) হলো ‘মুতাহায়্যিয’ (স্থান দখলকারী)। আর যারা ‘জাওহার আল-ফার্দ’ (অবিভাজ্য পরমাণু) প্রমাণ করে, তাদের মতে এটি ছাড়া অন্য কোনো কিছুই এর বাইরে নয়। এদের (কালামপন্থীদের) মধ্যে অনেকেই বা অধিকাংশের বিশ্বাস হলো যে, প্রতিটি ‘মুতাহায়্যিয’ মাত্রই ‘মুরাক্কাব’ (যৌগিক), অর্থাৎ তা এমন অংশে বিভক্ত হওয়া গ্রহণ করে যা অবিভাজ্য নয়। বরং তাদের কেউ কেউ মনে করে যে, এটি মুসলিমদের ইজমা (ঐকমত্য)।

আর তাদের অধিকাংশ বলে যে, ‘মুতাহায়্যিযাত’ (স্থান দখলকারী বস্তুসমূহ) সংজ্ঞা ও বাস্তবতার (আল-হাদ্দ ওয়া আল-হাক্বীক্বাহ) দিক থেকে সমজাতীয় (মুতামাছিলাহ)। যার কাছে ‘মুতাহায়্যিয’-এর অর্থ এটি, তার জন্য আবশ্যক হলো আল্লাহ তাআলাকে এই বিবেচনার ভিত্তিতে ‘মুতাহায়্যিয’ হওয়া থেকে পবিত্র (তানযীহ) ঘোষণা করা।

আর যদি কেউ বলে যে, ফেরেশতাগণ এই বিবেচনার ভিত্তিতে ‘মুতাহায়্যিয’ অথবা রূহ (আত্মা) এই বিবেচনার ভিত্তিতে ‘মুতাহায়্যিয’, তবে মুসলিম ও অমুসলিম নির্বিশেষে অধিকাংশ বুদ্ধিমান ব্যক্তি (জুমহূর আল-উক্বালা) তার সাথে এ বিষয়ে বিতর্ক করবে। বরং উম্মাহর সালাফ (পূর্বসূরি) এবং তাদের ইমামগণের মধ্যে এমন কাউকে জানা যায় না যিনি বলেন যে, ফেরেশতাগণ এই বিবেচনার ভিত্তিতে ‘মুতাহায়্যিয’। আর তারা এমন কোনো শব্দও উচ্চারণ করেননি যা এই অর্থের প্রতি ইঙ্গিত করে।

অনুরূপভাবে বনী আদমের সেই রূহ (আত্মা) যা মৃত্যুর মাধ্যমে তাকে ছেড়ে যায়, সে সম্পর্কেও সালাফদের কেউ বলেননি যে, এটি এই বিবেচনার ভিত্তিতে ‘মুতাহায়্যিয’। আর তারা এর ক্ষেত্রে এমন কোনো শব্দও ব্যবহার করেননি যা এই অর্থের প্রতি ইঙ্গিত করে। সুতরাং, যখন ফেরেশতা ও রূহের জন্য এই ‘তাহায়্যুয’ (স্থান দখল) প্রমাণ করা শরীয়তের দৃষ্টিতে বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন) এবং যুক্তির দৃষ্টিতে বাতিল, তখন তা রবের (আল্লাহর) ক্ষেত্রে বিদআত ও বাতিল হওয়া তো আরও বেশি যুক্তিযুক্ত।