ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৫১

আর আমরা যে বিষয়ে দৃষ্টি আকর্ষণ করেছি, তা থেকে স্পষ্ট হয় যে, 'আল-মুহাস্সিল'-এর লেখক এবং তাদের মতো যারা দার্শনিক (মুতাফালসিফাহ) ও কালামশাস্ত্রবিদদের (মুতাকাল্লিমাহ) মতানুসারে বিদ্যমান বস্তুসমূহের বিভাজন (তাকসিম আল-মাওজুদাত) উল্লেখ করেন, তা সম্পূর্ণরূপে একটি অ-ব্যাপক বিভাজন (তাকসিম গাইরু হাসির)। আর উভয় দলই তাদের পূর্বসূরিদের (সালাফ) পথ থেকে বিচ্যুত।

কালামশাস্ত্রবিদদের ক্ষেত্রে বলতে গেলে, তারা বিভাজনের ক্ষেত্রে সেই পদ্ধতি অবলম্বন করেনি, যার নির্দেশনা কিতাব ও সুন্নাহ দিয়েছে এবং যা উম্মাহর সালাফগণ অনুসরণ করতেন। অনুরূপভাবে, এরিস্টটলের অনুসারী এই দার্শনিকগণও পূর্ববর্তী প্রধান দার্শনিকদের (আসাতীন আল-ফালাসিফাহ আল-মুতাকাদ্দিমীন) পদ্ধতি অবলম্বন করেননি। কারণ, তারা (পূর্ববর্তী দার্শনিকগণ) এই জগতের সৃষ্ট হওয়ার (হুদূস) পক্ষে মত দিতেন এবং বলতেন যে, এই জগতের উপরে আরেকটি জগৎ রয়েছে, যার বর্ণনা তারা এমন কিছু গুণাবলী দ্বারা দিতেন, যা দ্বারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জান্নাতের বর্ণনা দিয়েছেন।

আর তারা দৈহিক পুনরুত্থানও (মা'আদ আল-আবদান) সাব্যস্ত করতেন, যেমনটি সক্রেটিস (সুক্রাত), থেলিস (তালিস) এবং অন্যান্য প্রধান দার্শনিকদের কথায় পাওয়া যায়। আর তারা উল্লেখ করেছেন যে, তাদের মধ্যে এরিস্টটলই প্রথম ব্যক্তি, যিনি জগতের অনাদিত্বের (ক্বিদাম আল-আলাম) পক্ষে মত দিয়েছেন।

**অনুচ্ছেদ**

আর এই নব-উদ্ভাবিত, অস্পষ্ট ও নেতিবাচক শব্দাবলী—যেমন 'আল-মুরাক্কাব' (যৌগিক), 'আল-মুআল্লাফ' (সমন্বিত), 'আল-মুনকাসিম' (বিভাজ্য) ইত্যাদি—এর মাধ্যমে এমন প্রত্যেকেই তার উদ্দেশ্য প্রকাশ করেছে, যে আল্লাহ নিজের জন্য সাব্যস্তকৃত নাম ও গুণাবলী (আসমা ওয়া সিফাত) থেকে কোনো কিছুকে অস্বীকার করতে চেয়েছে। ফলে, যে ব্যক্তি তাদের উদ্দেশ্য জানে না, সে ধারণা করে যে এর উদ্দেশ্য হলো রবের সেই পবিত্রতা (তানযীহ) ঘোষণা করা, যা কুরআনে এসেছে—আর তা হলো তাঁর এককত্ব (আহাদিয়্যাহ) ও স্বয়ংসম্পূর্ণতা (সামাদিয়্যাহ) সাব্যস্ত করা। অথচ সে (শব্দ ব্যবহারকারী) সেই শব্দাবলীর মধ্যে এমন বিষয় ঢুকিয়ে দিয়েছে, যা সে নিজে অস্বীকারযোগ্য মনে করে।