Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৫৬
খণ্ড ১৭
মূল আরবি
فَهِيَ طَرِيقُ الْجَهْمِيَّة وَالْمُعْتَزِلَةِ وَمَنْ دَخَلَ فِي التَّأْوِيلِ مِنْ الْفَلَاسِفَةِ وَالْبَاطِنِيَّةِ الْمَلَاحِدَةِ.
وَأَمَّا حُذَّاقُ الْفَلَاسِفَةِ فَيَقُولُونَ: إنَّ الْمُرَادَ بِخِطَابِ الرَّسُولِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إنَّمَا هُوَ أَنْ يُخَيَّلَ إلَى الْجُمْهُورِ مَا يَنْتَفِعُونَ بِهِ فِي مَصَالِحَ دُنْيَاهُمْ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ ذَلِكَ مُطَابِقًا لِلْحَقِّ. قَالُوا: وَلَيْسَ مَقْصُودُ الرَّسُولِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيَانَ الْحَقِّ وَتَعْرِيفَهُ بَلْ مَقْصُودُهُ أَنْ يُخَيَّلَ إلَيْهِمْ مَا يَعْتَقِدُونَهُ. وَيَجْعَلُونَ خَاصَّةَ النُّبُوَّةِ قُوَّةَ التَّخْيِيلِ. فَهُمْ يَقُولُونَ: إنَّ الرَّسُولَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يُبَيِّنْ وَلَمْ يُفَهِّمْ؛ بَلْ وَلَمْ يَقْصِدْ ذَلِكَ.
وَهُمْ مُتَنَازِعُونَ هَلْ كَانَ يَعْلَمُ الْأُمُورَ عَلَى مَا هِيَ عَلَيْهِ؟ عَلَى قَوْلَيْنِ: مِنْهُمْ مَنْ قَالَ: كَانَ يَعْلَمُهَا؛ لَكِنْ مَا كَانَ يُمْكِنُهُ بَيَانُهَا. وَهَؤُلَاءِ قَدْ يَجْعَلُونَ الرَّسُولَ أَفْضَلَ مِنْ الْفَيْلَسُوفِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ: بَلْ مَا كَانَ يَعْرِفُهَا أَوْ مَا كَانَ حَاذِقًا فِي مَعْرِفَتِهَا وَإِنَّمَا كَانَ يَعْرِفُ الْأُمُورَ الْعَمَلِيَّةَ وَهَؤُلَاءِ يَجْعَلُونَ الْفَيْلَسُوفَ أَكْمَلَ مِنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأَنَّ الْأُمُورَ الْعَمَلِيَّةَ أَكْمَلُ مِنْ الْعِلْمِيَّةِ فَهَؤُلَاءِ يَجْعَلُونَ خَبَرَ اللَّهِ وَخَبَرَ الرَّسُولِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إنَّمَا فِيهِ التَّخْيِيلُ وَأُولَئِكَ يَقُولُونَ لَمْ يَقْصِدْ بِهِ التَّخْيِيلَ وَلَكِنْ قَصَدَ مَعْنًى يُعْرَفُ بِالتَّأْوِيلِ وَكَثِيرٌ مِنْ أَهْل الْكَلَامِ الْجَهْمِيَّة يُوَافِقُ أُولَئِكَ عَلَى أَنَّهُ مَا كَانَ يُمْكِنُهُ أَنْ يَبُوحَ بِالْحَقِّ فِي بَابِ التَّوْحِيدِ فَخَاطَبَ الْجُمْهُورَ بِمَا يُخَيَّلُ لَهُمْ كَمَا يَقُولُونَ: إنَّهُ لَوْ قَالَ:
বাংলা অনুবাদ
এটি হলো জাহ্মিয়্যাহ, মু'তাযিলাহ এবং ফালাসিফাহ, বাতিনিয়্যাহ মুলাহিদাহদের মধ্য থেকে যারা তাওবীল (রূপক ব্যাখ্যা)-এর পথে প্রবেশ করেছে, তাদের পদ্ধতি।
আর যারা হুযযাকুল ফালাসিফাহ (দক্ষ দার্শনিক), তারা বলে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সম্বোধনের (খিতাব) উদ্দেশ্য কেবল এই যে, সাধারণ জনগণের মনে এমন কিছুর কল্পনা সৃষ্টি করা যা তাদের পার্থিব স্বার্থে (মাসালিহ) উপকারী হবে, যদিও তা সত্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ (মুত্বাবিক্ব) না হয়। তারা বলেছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উদ্দেশ্য সত্যকে সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করা ও পরিচিত করানো নয়; বরং তাঁর উদ্দেশ্য হলো তাদের মনে এমন কিছুর কল্পনা সৃষ্টি করা যা তারা বিশ্বাস করবে। আর তারা নবুওয়াতের বিশেষত্বকে (খাসসাতুন নুবুওয়াহ) তাখয়ীলের (কল্পনা সৃষ্টির) শক্তি হিসেবে গণ্য করে।
সুতরাং তারা বলে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (সত্য) বর্ণনা করেননি এবং বোঝাননি; বরং তিনি এর উদ্দেশ্যও করেননি। তারা এই বিষয়ে মতভেদ করে যে, তিনি কি বিষয়গুলো যেমন আছে ঠিক সেভাবে জানতেন কি না? এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে: তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: তিনি তা জানতেন; কিন্তু তা প্রকাশ করা তাঁর পক্ষে সম্ভব ছিল না। আর এই দলটি রাসূলকে দার্শনিকের চেয়ে শ্রেষ্ঠ গণ্য করতে পারে। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলে: বরং তিনি তা (সত্য) জানতেন না, অথবা তা জানার ক্ষেত্রে তিনি দক্ষ (হাযিক্ব) ছিলেন না; বরং তিনি কেবল আমলী (ব্যবহারিক/কর্মগত) বিষয়গুলোই জানতেন। আর এই দলটি দার্শনিককে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গ (আকমাল) গণ্য করে, কারণ তাদের মতে আমলী বিষয়গুলো ইলমী (জ্ঞানগত) বিষয়গুলোর চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গ।
সুতরাং এই দলটি আল্লাহ্র সংবাদ এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সংবাদে কেবল তাখয়ীল (কল্পনা সৃষ্টি) রয়েছে বলে মনে করে। আর ওই দলটি (প্রথমোক্ত তাওবীলপন্থীরা) বলে যে, তিনি তাখয়ীল উদ্দেশ্য করেননি, বরং এমন অর্থ উদ্দেশ্য করেছেন যা তাওবীল (রূপক ব্যাখ্যা)-এর মাধ্যমে জানা যায়। আর জাহ্মিয়্যাহ আহলুল কালামের (ধর্মতাত্ত্বিকদের) অনেকেই ওই দলটির (দার্শনিকদের) সাথে একমত পোষণ করে যে, তাওহীদ (একত্ববাদ)-এর ক্ষেত্রে সত্য প্রকাশ করা তাঁর পক্ষে সম্ভব ছিল না। তাই তিনি সাধারণ জনগণের সাথে এমন কিছু দ্বারা সম্বোধন করেছেন যা তাদের মনে কল্পনা সৃষ্টি করে, যেমন তারা বলে: যদি তিনি বলতেন: [বাক্যটি অসম্পূর্ণ]