ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৮৮

এবং নিশ্চয়ই তা (কুরআন) আল্লাহর কালাম, কুরআন, মু'জিযা (অলৌকিক) এবং অন্যান্য অর্থ বহন করে, যদিও এর অর্থ (বিধান) রহিত (নসখ) হয়ে গেছে। আর যে ব্যক্তি মানসূখ (রহিত), কসমসমূহ (আকসাম) এবং উপমাসমূহ (আমসাল)-এর মধ্য থেকে যা কিছু আমলযোগ্য নয়, সে সবকে মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট) গণ্য করে, তার কারণ হলো—তা মুতাশাবিহ এবং মানুষকে এর বিস্তারিত জ্ঞানার্জনের নির্দেশ দেওয়া হয়নি। বরং এর প্রতি তাদের সামগ্রিক (মুজমাল) ঈমানই যথেষ্ট। এর বিপরীতে, যা আমলযোগ্য (মা'মুল বিহী), তার ক্ষেত্রে বিস্তারিত জ্ঞান (আল-ইলম আল-মুফাস্সাল) অপরিহার্য।

আর এটি হলো সেই বিষয়ের ব্যাখ্যা যা সমগ্র উম্মাহর উপর আবশ্যক। কেননা তাদের উপর আবশ্যক হলো আমল করার জন্য আমলযোগ্য বিষয়গুলো বিস্তারিতভাবে (তাফসীলান) জানা। আর যে সকল বিষয়ে তাদের অবহিত করা হয়েছে (আখবারিয়্যাত), সেগুলোর জ্ঞান তাদের উপর আবশ্যক নয়; বরং সেগুলোর প্রতি ঈমান আনা তাদের উপর আবশ্যক। যদিও সে বিষয়ে জ্ঞানার্জন করা উত্তম (হাসান) অথবা ফরযে কিফায়া হয়, তবুও তা ফরযে আইন নয়; যা আমলযোগ্য তার বিপরীত। সুতরাং, প্রত্যেক ব্যক্তির উপর তার জন্য আবশ্যকীয় আমলসমূহ বিস্তারিতভাবে জানা ফরয, কিন্তু তার উপর জ্ঞানগত বিষয়সমূহ ('ইলমিয়্যাত) বিস্তারিতভাবে জানা আবশ্যক নয়।

আর নিশ্চয়ই মুজাহিদ ও ইকরিমা (রাহিমাহুমাল্লাহ) থেকে বর্ণিত হয়েছে: মুহকাম (সুস্পষ্ট) হলো তা, যার মধ্যে হালাল ও হারাম রয়েছে, আর তা ব্যতীত অন্য সব হলো মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট), যার কিছু অংশ অন্য অংশকে সত্যায়ন করে। সুতরাং, এই মতানুসারে, মুতাশাবিহ হলো তাঁর এই বাণীতে যা উল্লেখ করা হয়েছে: এমন কিতাব যা মুতাশাবিহ (সাদৃশ্যপূর্ণ), মাসানী (পুনরাবৃত্তিমূলক) [সূরা আয-যুমার ৩৯:২৩]। আর হালাল হারামের বিপরীত। আর এটি মুজাহিদের এই মতের ভিত্তিতে যে, উলামাগণ এর তা'বীল (ব্যাখ্যা) জানেন। কিন্তু মুতাশাবিহ-এর এই ধরনের ব্যাখ্যা—এই সত্ত্বেও যে, সমগ্র কুরআনই মুতাশাবিহ (সাদৃশ্যপূর্ণ), অথচ এখানে (আয়াত ৩:৭-এ) এর দ্বারা কেবল অংশবিশেষকে নির্দিষ্ট করা হয়েছে—এই মতের দুর্বলতার প্রমাণ হিসেবে ব্যবহৃত হয়।

অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: অতঃপর তারা ফিতনা সৃষ্টির উদ্দেশ্যে এর মধ্যেকার মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট) বিষয়গুলোর অনুসরণ করে [সূরা আলে ইমরান ৩:৭]। যদি মুতাশাবিহ দ্বারা উদ্দেশ্য হতো...