ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৮৯

যদি এর এক অংশ অন্য অংশকে সত্যায়ন করে, তবে তার অনুসরণ করা অ-নিষিদ্ধ হবে। আর এর এক অংশ অন্য অংশকে সত্যায়ন করার বিষয়টি এর তা'বীল (ব্যাখ্যা/তাৎপর্য) অন্বেষণকে বাধা দেয় না।

আর এই মতের পক্ষে তাঁর বাণী ‘মুতাশাবিহাত’ (সাদৃশ্যপূর্ণ) দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যেতে পারে, কারণ তিনি সেগুলোকে নিজেরাই মুতাশাবিহাত বানিয়েছেন। আর এটি দাবি করে যে এর কিছু অংশ অন্য কিছু অংশের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, অন্য কিছুর জন্য সাদৃশ্যপূর্ণ নয়।

এর উত্তরে বলা যায় যে, যখন কোনো শব্দ দুটি স্থানে দুটি ভিন্ন অর্থে উল্লেখ করা হয়, তখন তা মুতাশাবিহ-এর অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। যেমন তাঁর বাণী: (إِنَّا - ইন্না) এবং (نَحْنُ - নাহনু), যা আয়াতের অবতরণের কারণের মধ্যে উল্লিখিত হয়েছে।

আর মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক, মুহাম্মদ ইবনে জা'ফর ইবনে আয-যুবাইর থেকে বর্ণনা করেছেন—যখন তিনি নাজ্রানের অধিবাসীদের ঘটনা এবং আয়াতটির অবতরণ প্রসঙ্গে আলোচনা করছিলেন—তিনি বলেন: ‘মুহকাম’ হলো এমন বিষয় যা তা'বীল (ব্যাখ্যা)-এর ক্ষেত্রে একটি মাত্র দিক ছাড়া অন্য কোনো সম্ভাবনা রাখে না। আর ‘মুতাশাবিহ’ হলো এমন বিষয় যা তা'বীল-এর ক্ষেত্রে একাধিক দিক বা সম্ভাবনা রাখে।

আর এর অর্থ হলো, সেই মুহকাম শব্দের বাহ্যিক (বা বাস্তব) তা'বীল একটি মাত্র বিষয় ছাড়া অন্য কিছু হয় না। পক্ষান্তরে, মুতাশাবিহ-এর একাধিক তা'বীল থাকতে পারে, কিন্তু আল্লাহ সেগুলোর মধ্যে একটি ছাড়া অন্য কিছু উদ্দেশ্য করেননি। আর আয়াতের প্রেক্ষাপট (সিয়াক) উদ্দেশ্যকে নির্দেশ করে।

এই অবস্থায়, 'ইলমে সুদৃঢ় ব্যক্তিগণ (আর-রাসিখূন ফিল-'ইলম) এর (মুতাশাবিহ-এর) উদ্দেশ্য সম্পর্কে অবগত থাকেন, যেমন তারা মুহকাম-এর উদ্দেশ্য সম্পর্কে অবগত থাকেন; কিন্তু তা'বীল-এর মূল সত্তা, যা হলো বাস্তবতা (আল-হাক্বীক্বাহ), এবং ঘটনাবলীর সময় (ওয়াওক্বতুল হাওয়াদ্দিস) ও অনুরূপ বিষয়াদি—তারা তা জানেন না, না এর (মুতাশাবিহ-এর) থেকে, না ওটার (মুহকাম-এর) থেকে।

আর বলা হয়েছে যে, নাজ্রানের খ্রিষ্টানরা তাঁর বাণী: بِكَلِمَةُ مِنَ اللَّهِ (আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি কালেমা) এবং وَرُوحٌ مِنْهُ (তাঁর পক্ষ থেকে একটি রূহ) দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছিল।

আর ‘কালিমাতুল্লাহ’ (আল্লাহর কালেমা) শব্দটি দ্বারা কালাম (কথা) উদ্দেশ্য করা হয়, আবার কালামের মাধ্যমে সৃষ্ট বস্তুকেও উদ্দেশ্য করা হয়। আর ‘রূহুম মিনহু’ (তাঁর পক্ষ থেকে একটি রূহ) দ্বারা ইবতিদাউল গায়াহ (উদ্দেশ্যের সূচনা) উদ্দেশ্য করা হয়, আবার তা'বীদ (আংশিকতা বা অংশবিশেষ) উদ্দেশ্য করা হয়।

অতএব, এর ভিত্তিতে, যখন বলা হয় যে এর তা'বীল আল্লাহ ছাড়া কেউ জানেন না, তখন এর দ্বারা হাক্বীক্বাহ (বাস্তবতা) উদ্দেশ্য করা হয়; অর্থাৎ তারা জানেন না যে তিনি কীভাবে সৃষ্টি করেছেন।