Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৯০
খণ্ড ১৭
মূল আরবি
عِيسَى بِالْكَلِمَةِ وَلَا كَيْفَ أَرْسَلَ إلَيْهَا رُوحَهُ فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا وَنَفَخَ فِيهَا مِنْ رُوحِهِ وَفِي صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ عَنْ عَائِشَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: إذَا رَأَيْتُمْ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ فَأُولَئِكَ الَّذِينَ سَمَّى اللَّهُ فَاحْذَرُوهُمْ
. وَالْمَقْصُودُ هُنَا: أَنَّهُ لَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ اللَّهُ أَنْزَلَ كَلَامًا لَا مَعْنَى لَهُ وَلَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الرَّسُولُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَجَمِيعُ الْأُمَّةِ لَا يَعْلَمُونَ مَعْنَاهُ كَمَا يَقُولُ ذَلِكَ مَنْ يَقُولُهُ مِنْ الْمُتَأَخِّرِينَ وَهَذَا الْقَوْلُ يَجِبُ الْقَطْعُ بِأَنَّهُ خَطَأٌ سَوَاءٌ كَانَ مَعَ هَذَا تَأْوِيلُ الْقُرْآنِ لَا يَعْلَمُهُ الرَّاسِخُونَ أَوْ كَانَ لِلتَّأْوِيلِ مَعْنَيَانِ: يَعْلَمُونَ أَحَدَهُمَا وَلَا يَعْلَمُونَ الْآخَرَ وَإِذَا دَارَ الْأَمْرُ بَيْنَ الْقَوْلِ بِأَنَّ الرَّسُولَ كَانَ لَا يَعْلَمُ مَعْنَى الْمُتَشَابِهِ مِنْ الْقُرْآنِ وَبَيْنَ أَنْ يُقَالَ: الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَعْلَمُونَ كَانَ هَذَا الْإِثْبَاتُ خَيْرًا مِنْ مِنْ ذَلِكَ النَّفْيِ فَإِنَّ مَعْنَى الدَّلَائِلِ الْكَثِيرَةِ مِنْ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَأَقْوَالِ السَّلَفِ عَلَى أَنَّ جَمِيعَ الْقُرْآنِ مِمَّا يُمْكِنُ عِلْمُهُ وَفَهْمُهُ وَتَدَبُّرُهُ وَهَذَا مِمَّا يَجِبُ الْقَطْعُ بِهِ وَلَيْسَ مَعْنَاهُ قَاطِعًا عَلَى أَنَّ الرَّاسِخِينَ فِي الْعِلْمِ لَا يَعْلَمُونَ تَفْسِيرَ الْمُتَشَابِهِ فَإِنَّ السَّلَفَ قَدْ قَالَ كَثِيرٌ مِنْهُمْ إنَّهُمْ يَعْلَمُونَ تَأْوِيلَهُ مِنْهُمْ مُجَاهِدٌ - مَعَ جَلَالَةِ قَدْرِهِ - وَالرَّبِيعُ بْنُ أَنَسٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ الزُّبَيْرِ وَنَقَلُوا ذَلِكَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ وَأَنَّهُ قَالَ: أَنَا مِنْ الرَّاسِخِينَ الَّذِينَ يَعْلَمُونَ تَأْوِيلَهُ.
বাংলা অনুবাদ
ঈসা (আ.)-কে 'কালিমা' (আল্লাহর বাণী/আদেশ) দ্বারা সৃষ্টি করা হয়েছে, এবং 'কীভাবে' (তা ঘটেছে) তা জিজ্ঞেস করা যাবে না। তিনি তাঁর রূহকে (ফেরেশতা জিবরীলকে) তাঁর (মারিয়ামের) কাছে প্রেরণ করলেন, অতঃপর সে (ফেরেশতা) তাঁর সামনে পূর্ণাঙ্গ মানুষ রূপে প্রতিভাত হলো এবং তিনি (আল্লাহ) তাঁর (মারিয়ামের) মধ্যে তাঁর রূহ থেকে ফুঁকে দিলেন।
সহীহ আল-বুখারীতে আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যখন তোমরা এমন লোকদের দেখবে যারা এর (কুরআনের) মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট/রূপক) অংশের অনুসরণ করে, তখন তারাই হলো সেই লোক যাদের নাম আল্লাহ উল্লেখ করেছেন। সুতরাং তোমরা তাদের থেকে সতর্ক থাকো।
"
আর এখানে উদ্দেশ্য হলো: এটা জায়েয নয় যে আল্লাহ এমন কালাম (বাণী) নাযিল করেছেন যার কোনো অর্থ নেই। এবং এটাও জায়েয নয় যে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং সমগ্র উম্মাহ এর অর্থ জানে না, যেমনটি মুতাআখখিরীনদের (পরবর্তী যুগের পণ্ডিতদের) মধ্যে কেউ কেউ বলে থাকেন। আর এই উক্তিকে অবশ্যই চূড়ান্তভাবে ভুল বলে গণ্য করতে হবে। তা এই কারণে হোক যে, কুরআনের তা'বীল (ব্যাখ্যা/চূড়ান্ত পরিণতি) সম্পর্কে 'আলিমদের মধ্যে সুদৃঢ় জ্ঞানীরাও (আর-রাসিখূন ফিল ইলম) অবগত নন, অথবা তা'বীল-এর দুটি অর্থ রয়েছে—যার একটি তারা জানেন এবং অন্যটি জানেন না।
আর যখন বিষয়টি এই মতের মধ্যে আবর্তিত হয় যে, রাসূল (সা.) কুরআনের মুতাশাবিহ অংশের অর্থ জানতেন না, এবং এই মতের মধ্যে যে, 'আলিমদের মধ্যে সুদৃঢ় জ্ঞানীরা (আর-রাসিখূন ফিল ইলম) তা জানেন—তখন এই ইতিবাচক প্রমাণ (ইসবাত) সেই নেতিবাচক অস্বীকার (নাফি) অপেক্ষা উত্তম। কারণ, কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং সালাফদের (পূর্বসূরিদের) উক্তি থেকে বহু সংখ্যক দলিলের অর্থ হলো যে, কুরআনের সবকিছুই জানা, বোঝা ও গভীরভাবে চিন্তা করা সম্ভব। আর এটি এমন বিষয় যা চূড়ান্তভাবে নিশ্চিত করা আবশ্যক।
আর এর অর্থ এই নয় যে, এটি চূড়ান্তভাবে প্রমাণ করে যে 'আলিমদের মধ্যে সুদৃঢ় জ্ঞানীরা (আর-রাসিখূন ফিল ইলম) মুতাশাবিহ-এর তাফসীর (ব্যাখ্যা) জানেন না। কারণ সালাফদের মধ্যে অনেকেই বলেছেন যে তারা এর তা'বীল জানেন। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন মুজাহিদ—তাঁর উচ্চ মর্যাদা সত্ত্বেও—এবং আর-রাবী' ইবনু আনাস ও মুহাম্মাদ ইবনু জা'ফর ইবনুয যুবাইর। আর তাঁরা ইবনু আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আমি সেই 'আলিমদের মধ্যে সুদৃঢ় জ্ঞানীদের অন্তর্ভুক্ত যারা এর তা'বীল জানে।"