Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৯৫
খণ্ড ১৭
মূল আরবি
قَالَ بَقِيَّةُ أَشْهَدَنِي ابْنُ عُيَيْنَة حَدِيثَ عتبة هَذَا. فَهَذَا مُعَاذٌ يَذُمُّ مَنْ اتَّبَعَ الْمُتَشَابِهَ لِقَصْدِ الْفِتْنَةِ وَأَمَّا مَنْ قَصْدُهُ. الْفِقْهَ فَقَدْ أَخْبَرَ أَنَّ اللَّهَ لَا بُدَّ أَنْ يُفَقِّهَهُ بِفَهْمِهِ الْمُتَشَابِهَ فِقْهًا مَا فَقِهَهُ قَوْمٌ قَطُّ قَالُوا: وَالدَّلِيلُ عَلَى ذَلِكَ أَنَّ الصَّحَابَةَ كَانُوا إذَا عَرَضَ لِأَحَدِهِمْ شُبْهَةٌ فِي آيَةٍ أَوْ حَدِيثٍ سَأَلَ عَنْ ذَلِكَ كَمَا سَأَلَهُ عُمَرُ فَقَالَ: أَلَمْ يَكُنْ تَحَدَّثْنَا أَنَّا نَأْتِي الْبَيْتَ وَنَطُوفُ بِهِ؟
وَسَأَلَهُ أَيْضًا عُمَرُ: مَا بَالُنَا نَقْصُرُ الصَّلَاةَ وَقَدْ آمَنَّا؟ وَلَمَّا نَزَلَ قَوْلُهُ: وَلَمْ يَلْبِسُوا إيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ
شَقَّ عَلَيْهِمْ وَقَالُوا: أَيُّنَا لَمْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ حَتَّى بَيَّنَ لَهُمْ وَلَمَّا نَزَلَ قَوْلَهُ: وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ
شَقَّ عَلَيْهِمْ حَتَّى بَيَّنَ لَهُمْ الْحِكْمَةَ فِي ذَلِكَ وَلَمَّا {قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ نُوقِشَ الْحِسَابَ عُذِّبَ قَالَتْ عَائِشَةُ: أَلَمْ يَقُلْ اللَّهُ: فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا
؟
قَالَ: إنَّمَا ذَلِكَ الْعَرْضُ} . قَالُوا: وَالدَّلِيلُ عَلَى مَا قُلْنَاهُ إجْمَاعُ السَّلَفِ فَإِنَّهُمْ فَسَّرُوا جَمِيعَ الْقُرْآنِ وَقَالَ مُجَاهِدٌ عَرَضْت الْمُصْحَفَ عَلَى ابْنِ عَبَّاسٍ مِنْ فَاتِحَتِهِ إلَى خَاتِمَتِهِ أَقِفُهُ عِنْدَ كُلِّ آيَةٍ وَأَسْأَلُهُ عَنْهَا وَتَلَقَّوْا ذَلِكَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَمَا قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِي: حَدَّثَنَا الَّذِينَ كَانُوا يُقْرِئُونَنَا الْقُرْآنَ عُثْمَانُ بْنُ عفان وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ وَغَيْرُهُمَا أَنَّهُمْ كَانُوا إذَا تَعَلَّمُوا مِنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَشْرَ آيَاتٍ لَمْ يُجَاوِزُوهَا حَتَّى
বাংলা অনুবাদ
বাকিয়্যাহ বলেছেন: ইবনু উয়াইনাহ আমাকে উতবাহ-এর এই হাদীসটির সাক্ষী বানিয়েছেন। সুতরাং, এই মু'আয (রা.) নিন্দা করছেন তাদের, যারা ফিতনার (বিশৃঙ্খলা সৃষ্টির) উদ্দেশ্যে মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট) বিষয়ের অনুসরণ করে। আর যার উদ্দেশ্য হলো ফিকহ (গভীর জ্ঞান অর্জন), তার সম্পর্কে তিনি (মু'আয) খবর দিয়েছেন যে আল্লাহ অবশ্যই তাকে মুতাশাবিহ বোঝার মাধ্যমে এমন ফিকহ দান করবেন, যা কোনো জাতি কখনো অর্জন করেনি।
তারা (আলিমগণ) বলেন: এর প্রমাণ হলো এই যে, সাহাবীগণ (রা.)-এর কারো সামনে যখন কোনো আয়াত বা হাদীস সম্পর্কে কোনো সন্দেহ (শুবহা) উপস্থিত হতো, তখন তিনি সে বিষয়ে জিজ্ঞাসা করতেন। যেমন উমার (রা.) তাঁকে (নবীকে) জিজ্ঞাসা করেছিলেন, তিনি বলেছিলেন: আমরা কি আলোচনা করিনি যে আমরা বাইতুল্লাহতে আসব এবং তা তাওয়াফ করব? উমার (রা.) আরও জিজ্ঞাসা করেছিলেন: আমাদের কী হলো যে আমরা সালাত কসর (সংক্ষিপ্ত) করছি, অথচ আমরা তো এখন নিরাপদ?
আর যখন আল্লাহর বাণী নাযিল হলো: যারা তাদের ঈমানকে যুলুমের (অন্যায়) সাথে মিশ্রিত করেনি
[সূরা আল-আন'আম, ৬:৮২], তখন তা তাদের জন্য কঠিন মনে হলো। তারা বলল: আমাদের মধ্যে কে আছে যে নিজের উপর যুলুম করেনি? যতক্ষণ না তিনি (নবী) তাদের জন্য তা স্পষ্ট করে দিলেন। আর যখন আল্লাহর বাণী নাযিল হলো: তোমরা তোমাদের অন্তরে যা আছে তা প্রকাশ করো বা গোপন রাখো, আল্লাহ তার জন্য তোমাদের হিসাব নেবেন
[সূরা আল-বাক্বারাহ, ২:২৮৪], তখন তা তাদের জন্য কঠিন মনে হলো, যতক্ষণ না তিনি তাদের জন্য এর হিকমত (প্রজ্ঞা) স্পষ্ট করে দিলেন।
আর যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: যার হিসাব পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে যাচাই করা হবে, তাকে শাস্তি দেওয়া হবে
, তখন আয়েশা (রা.) বললেন: আল্লাহ কি বলেননি: অতঃপর তার হিসাব সহজভাবে নেওয়া হবে
? [সূরা আল-ইনশিক্বাক্ব, ৮৪:৮] তিনি (নবী) বললেন: ওটা তো কেবল পেশ করা (আরদ)
।
তারা বলেন: আমরা যা বলেছি তার প্রমাণ হলো সালাফদের (পূর্বসূরিদের) ইজমা' (ঐকমত্য)। কারণ তারা সম্পূর্ণ কুরআনের তাফসীর (ব্যাখ্যা) করেছেন। আর মুজাহিদ বলেছেন: আমি ইবনু আব্বাস (রা.)-এর সামনে মুসহাফ (কুরআন) পেশ করেছি, এর ফাতিহা থেকে শুরু করে শেষ পর্যন্ত। আমি প্রতিটি আয়াতের কাছে থামতাম এবং তাঁকে সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতাম।
আর তাঁরা (সাহাবীগণ) তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছ থেকে গ্রহণ করেছেন। যেমন আবূ আবদুর রহমান আস-সুলামী বলেছেন: যারা আমাদের কুরআন শিক্ষা দিতেন—উসমান ইবনু আফফান, আবদুল্লাহ ইবনু মাসউদ এবং অন্যান্যরা—তারা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছ থেকে দশটি আয়াত শিখতেন, তখন তারা তা অতিক্রম করতেন না যতক্ষণ না...
