ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৯৬

তারা যেন এর মধ্যে থাকা জ্ঞান (‘ইলম) ও আমল (কর্ম) শিক্ষা করে। তারা বলল: অতঃপর আমরা কুরআন, জ্ঞান (‘ইলম) ও আমল—সবকিছুই একত্রে শিক্ষা করেছি। আর সাহাবা ও তাবেঈনদের মধ্য থেকে আহলে তাফসীরদের (তাফসীর বিশেষজ্ঞদের) বক্তব্য সমগ্র কুরআনকে পরিবেষ্টন করে, তবে এমন কিছু অংশ ব্যতীত যা হয়তো তাদের কারো কারো কাছে অস্পষ্ট (মুশকিল) মনে হয়, ফলে তিনি সেখানে ক্ষান্ত হন। এর অর্থ এই নয় যে, কোনো মানুষই তা জানে না, বরং কারণ হলো তিনি নিজে তা অবগত নন।

উপরন্তু, আল্লাহ তাআলা কুরআনকে মুতলাকান (শর্তহীনভাবে) تدبر (তাদাব্বুর তথা গভীরভাবে চিন্তা) করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং এর থেকে এমন কোনো কিছুকে ব্যতিক্রম করেননি যা تدبر করা হবে না। আর তিনি এও বলেননি: তোমরা মুতাশাবিহ (রূপক বা অস্পষ্ট) আয়াতসমূহ নিয়ে تدبر করো না। আর ফাহম (অর্থ অনুধাবন) ব্যতীত তাদাব্বুর অসম্ভব। যদি কুরআনের এমন কোনো অংশ থাকত যা নিয়ে তাদাব্বুর করা যায় না, তবে তা (সেই অংশটি) চিহ্নিত করা যেত না। কারণ আল্লাহ মুতাশাবিহকে কোনো সুস্পষ্ট বাহ্যিক সীমারেখা দ্বারা পৃথক করেননি, যাতে এর তাদাব্বুর পরিহার করা যায়।

আর এটিও সেই বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত যা দিয়ে তারা যুক্তি পেশ করে এবং তারা বলে: মুতাশাবিহ হলো একটি নিসবি (আপেক্ষিক) ও ইদাফি (তুলনামূলক) বিষয়। সুতরাং, একজনের কাছে যা অস্পষ্ট মনে হয়, অন্যের কাছে তা অস্পষ্ট নাও হতে পারে। তারা বলল; আর কারণ হলো আল্লাহ খবর দিয়েছেন যে কুরআন হলো ‘বায়ান’ (সুস্পষ্ট ব্যাখ্যা), ‘হুদা’ (পথনির্দেশ), ‘শিফা’ (আরোগ্য) এবং ‘নূর’ (আলো), এবং তিনি এই গুণ (ওয়াসফ) থেকে কোনো কিছুকে ব্যতিক্রম করেননি। আর অর্থের ফাহম (অনুধাবন) ব্যতীত এটি অসম্ভব।

তারা বলল: আর কারণ হলো এটি একটি গুরুতর (আযীম) বিষয় যে বলা হবে: আল্লাহ তাঁর নবীর ওপর এমন কালাম (বাণী) নাযিল করেছেন যার অর্থ না তিনি (নবী) বুঝতেন, না জিবরীল বুঝতেন। বরং, এই লোকদের (যারা মুতাশাবিহ-এর অর্থ অস্বীকার করে) মতানুসারে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সিফাত (আল্লাহর গুণাবলী), কদর (তকদীর) এবং মাআদ (পরকাল) সংক্রান্ত হাদীসসমূহ বর্ণনা করতেন, যা তাদের নিকট কুরআনের মুতাশাবিহ-এর সমতুল্য, অথচ তিনি যা বলতেন তার অর্থ জানতেন না। আর এটি সাধারণতম মানুষের ক্ষেত্রেও ধারণা করা যায় না।