ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৯৮

(এটি) একটি বক্তব্য (খিতাব), এবং তিনি কুরআনে এমন কোনো আয়াত উল্লেখ করেননি যা কিয়ামতের সময় নির্দেশ করে। আর আমরা জানি যে আল্লাহ এমন কিছু বিষয়কে নিজের জন্য নির্দিষ্ট করে রেখেছেন (ইস্তাসারা), যা তিনি তাঁর বান্দাদেরকে অবহিত করেননি। কিন্তু বিতর্ক তো সেই কালাম (বাণী) নিয়ে, যা তিনি নাযিল করেছেন এবং জানিয়েছেন যে তা হিদায়াত (পথনির্দেশ), বর্ণনা (বিয়ান), এবং আরোগ্য (শিফা), এবং তিনি তা নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করতে (তাদাব্বুর) আদেশ করেছেন। এরপর বলা হয় যে, এর মধ্যে এমন কিছু আছে যার অর্থ আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না। অথচ আল্লাহ বা তাঁর রাসূল সেই পরিমাণ (কদর) স্পষ্ট করেননি যার অর্থ কেউ জানে না। এই কারণেই, যে কেউ কোনো আয়াত থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয় এবং তার অর্থে বিশ্বাস করে না, সে কেবল তার দাবির ভিত্তিতে সেটিকে মুতাশাবিহ (সাদৃশ্যপূর্ণ/অস্পষ্ট) এর অন্তর্ভুক্ত করে দেয়।

এরপর, এই আয়াতের নাযিলের কারণ হলো নাজ্রানবাসীদের ঘটনা। আর তারা তাঁর বাণী (إنَّا) [ইন্না] ও (نَحْنُ) [নাহনু] দ্বারা এবং তাঁর বাণী: (كَلِمَةٌ) [কালিমাতুন] مِنْهُ (তাঁর পক্ষ থেকে একটি বাণী) ও (رُوحٌ) [রূহুন] مِنْهُ (তাঁর পক্ষ থেকে একটি রূহ) দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছিল। অথচ এর অর্থ সম্পর্কে মুসলিমগণ ঐক্যমত পোষণ করেছেন (যে তারা এর অর্থ জানেন)। তাহলে কীভাবে বলা যায় যে, মুতাশাবিহ-এর অর্থ ফেরেশতাগণ, নবীগণ, অথবা সালাফদের (পূর্বসূরিদের) কেউই জানেন না?

অথচ এটি আল্লাহর সেই কালাম যা তিনি আমাদের প্রতি নাযিল করেছেন এবং আমাদের তা নিয়ে তাদাব্বুর (গভীর চিন্তা) করতে ও উপলব্ধি (আকল) করতে আদেশ করেছেন, এবং জানিয়েছেন যে তা বর্ণনা (বিয়ান), হিদায়াত, আরোগ্য (শিফা) এবং নূর (আলো)। আর কালামের উদ্দেশ্য তার অর্থসমূহ ছাড়া আর কিছু নয়। যদি অর্থ না থাকত, তবে অর্থহীন শব্দ উচ্চারণ করা বৈধ হতো না।

আর হাসান (আল-বাসরী) বলেছেন: আল্লাহ এমন কোনো আয়াত নাযিল করেননি, যার ক্ষেত্রে তিনি এটা পছন্দ করেন না যে, তা কী কারণে নাযিল হয়েছে এবং এর দ্বারা কী বোঝানো হয়েছে, তা জানা হোক।

আর যে ব্যক্তি বলে যে, এই আয়াত নাযিলের কারণ হলো ইহুদিদের (الم) [আলিফ-লাম-মীম]-এর মধ্যে থাকা বর্ণমালার (হুরুফুল মু'জাম) হিসাবুল জুম্মাল (সংখ্যাগত মান) সম্পর্কে প্রশ্ন করা, তবে এই বর্ণনা বাতিল (ভিত্তিহীন)। প্রথমত, কারণ এটি কালবী (আল-কালবী)-এর বর্ণনা (রিওয়ায়াত) থেকে এসেছে।