ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৯৯

আর দ্বিতীয়ত: এই কথা বলা হয়েছে যে, তারা (অর্থাৎ বিরোধীরা) এই কথাটি নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর মদিনায় আগমনের প্রথম দিকে বলেছিল। অথচ সূরা আলে ইমরানের প্রথমাংশ নাযিল হয়েছিল বিলম্বে, যখন নাজরানের প্রতিনিধিদল এসেছিল—যা মুস্তাফীয (ব্যাপকভাবে প্রচারিত) ও মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন) বর্ণনার মাধ্যমে প্রমাণিত। আর এই সূরার মধ্যেই হজ্ব ফরয করা হয়েছে। অথচ হজ্ব ফরয করা হয়েছিল নবম বা দশম হিজরিতে, মুসলিমদের ঐকমত্যে হিজরতের প্রথম দিকে তা ফরয করা হয়নি।

আর তৃতীয়ত: কারণ, বর্ণমালার অক্ষরসমূহ (*হুরুফুল মু'জাম*) এবং এই উম্মতের স্থায়িত্বের উপর অক্ষরের ইঙ্গিত প্রদান—এটা কুরআনের সেই তা'বীল (ব্যাখ্যা) নয়, যার জ্ঞান আল্লাহ তাআলা কেবল নিজের জন্য নির্দিষ্ট করে রেখেছেন। বরং, হয় এই কথা বলা হবে যে, এটি এমন বিষয় নয় যা আল্লাহ তাঁর কালামের মাধ্যমে উদ্দেশ্য করেছেন, সুতরাং এই কথা বলা যাবে না যে, তিনি এর জ্ঞান কেবল নিজের জন্য নির্দিষ্ট করে রেখেছেন; বরং অক্ষরের মাধ্যমে এর ইঙ্গিত প্রদানের দাবিই বাতিল। অথবা এই কথা বলা হবে যে, হ্যাঁ, এটি এর উপর ইঙ্গিত করে, তাহলে কিছু লোক অবশ্যই সেই জ্ঞান লাভ করেছে যার উপর এটি ইঙ্গিত করে।

আর এই পরিস্থিতিতে, মানুষ তা জেনে ফেলেছে। পক্ষান্তরে, কুরআনের মাধ্যমে এর ইঙ্গিত প্রদানের দাবি করা এবং এই দাবি করা যে, কেউ তা জানে না—এটিই হলো বাতিল।

উপরন্তু, যদি কুরআনে আল্লাহ যে জ্ঞানগত বিষয়াদি (*আল-উমুরুল ইলমিয়্যাহ*) সম্পর্কে খবর দিয়েছেন, তা রাসূল (সা.) না জানেন, তবে এটি তাঁর (রাসূলের) প্রতি নাস্তিকদের (*মালাহিদা*) পক্ষ থেকে উত্থাপিত সবচেয়ে বড় অপবাদের মধ্যে গণ্য হবে। আর এটি তাদের এই দাবির পক্ষে প্রমাণ হবে যে, তিনি জ্ঞানগত বিষয়াদি জানতেন না, অথবা তিনি জানতেন কিন্তু তা স্পষ্ট করেননি। বরং, এই মতের দাবি হলো যে, তিনি তা জানতেনই না। কারণ, যা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানে না, তা নবিও জানেন না, অন্য কেউও না।

মোটকথা: অসংখ্য প্রমাণ এই মতের বাতিল হওয়াকে নিশ্চিত করে যে, যারা বলে—কুরআনে এমন আয়াত রয়েছে যার অর্থ রাসূল (সা.) বা অন্য কেউ জানে না।