ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪০০

হ্যাঁ, কুরআনে এমন আয়াত থাকতে পারে যার অর্থ অনেক আলেমও জানেন না, সাধারণ মানুষ তো দূরের কথা। আর এটা কোনো নির্দিষ্ট আয়াতের ক্ষেত্রে নয়, বরং একজনের কাছে যা দুর্বোধ্য মনে হয়, অন্যজন তা জানতে পারে।

আর এর কারণ কখনও হয় শব্দের দুর্বোধ্যতা, কখনও অর্থের সাথে অন্য অর্থের সাদৃশ্যজনিত বিভ্রান্তি, কখনও মানুষের অন্তরে থাকা এমন কোনো সন্দেহ যা তাকে সত্য জানতে বাধা দেয়, কখনও পূর্ণাঙ্গ تدبر (গভীর চিন্তা) না করা, এবং কখনও অন্যান্য কারণ।

সুতরাং, অবশ্যই নিশ্চিতভাবে বলা যায় যে, আল্লাহর বাণী: وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ [এর তা'বীল আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না, আর যারা জ্ঞানে সুপ্রতিষ্ঠিত তারা বলে: আমরা এতে ঈমান আনলাম]— এই ক্ষেত্রে সঠিক মত হলো তাদের মত, যারা [الراسخون]-কে [الله]-এর উপর عطف (সংযোজিত) মনে করেন এবং ওয়াও (و)-কে এককের উপর এককের عطف (সংযোজন)-এর জন্য ধরেন।

অথবা উভয় মতই সঠিক হতে পারে, কারণ এটি দুটি কিরাআত (পঠন পদ্ধতি)। আর যে তা'বীলকে অস্বীকার করা হয়েছে (المنفي), তা সেই তা'বীল নয় যাকে সাব্যস্ত করা হয়েছে (المثبت)।

যদিও সঠিক মত হলো তাদের মত, যারা ওয়াও-কে ওয়াও আল-ইসতি'নাফ (নতুন বাক্য শুরুর ওয়াও) মনে করেন। সেক্ষেত্রে, যে তা'বীল সম্পর্কে আল্লাহ ছাড়া অন্যদের জ্ঞানকে অস্বীকার করা হয়েছে, তা হলো সেই কাইফিয়্যাত (স্বরূপ বা প্রকৃতি) যা তিনি ছাড়া অন্য কেউ জানে না। তবে এই মতের মধ্যে (আরও) গবেষণার অবকাশ আছে।

আর ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: আমি সেই সুপ্রতিষ্ঠিত জ্ঞানীদের (الراسخين) অন্তর্ভুক্ত যারা এর তা'বীল জানে। আবার তাঁর থেকেই বর্ণিত আছে যে, সুপ্রতিষ্ঠিত জ্ঞানীরা এর তা'বীল জানে না।

আর তাঁর থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: তাফসীর চার প্রকার: ১. এমন তাফসীর যা আরবরা তাদের ভাষা থেকে জানে; ২. এমন তাফসীর যার অজ্ঞতার জন্য কাউকে ক্ষমা করা হবে না; ৩. এমন তাফসীর যা উলামাগণ জানেন; ৪. এমন তাফসীর যা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না, যে এর জ্ঞান দাবি করবে সে মিথ্যাবাদী।

এই মতটি উভয় মতকে একত্রিত করে এবং স্পষ্ট করে যে, উলামাগণ এর তাফসীরের এমন অংশ জানেন যা অন্য কেউ জানে না, এবং এতে এমন অংশও আছে যা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না।

কিন্তু যারা সঠিক মনে করেন তাদের মতকে, যারা 'إلَّا اللَّهُ' (আল্লাহ ছাড়া) বলার পর ওয়াকফ (থামা) করেন এবং তা'বীলকে তাফসীর (ব্যাখ্যা)-এর অর্থে গ্রহণ করেন, তবে এটি নিশ্চিতভাবে ভুল।