ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪০১

আর তৃতীয় অর্থে ‘তা’বীল’ (ব্যাখ্যা) হলো—শব্দকে তার প্রাধান্যপ্রাপ্ত সম্ভাবনা (অর্থ) থেকে অপ্রাধান্যপ্রাপ্ত সম্ভাবনার দিকে সরিয়ে দেওয়া। এই পরিভাষাটি সাহাবাদের যুগে পরিচিত ছিল না, এমনকি তাবেঈনদের যুগেও নয়, বরং চার ইমামের যুগেও নয়। এই পরিভাষা ব্যবহার করে আলোচনা করা প্রথম তিন যুগেও পরিচিত ছিল না। বরং আমি এমন কাউকে জানি না যিনি ‘তা’বীল’ শব্দটিকে এই অর্থের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন।

কিন্তু যখন পরবর্তী বহু আলেমের (আল-মুতাআখখিরীন) পরিভাষায় ‘তা’বীল’ শব্দটিকে এই অর্থে নির্দিষ্ট করা ব্যাপকতা লাভ করল, তখন তারা ধারণা করল যে আয়াতে উল্লেখিত ‘তা’বীল’-এর অর্থ এটাই। ফলে তারা বিশ্বাস করতে শুরু করল যে কুরআনের মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট) আয়াতসমূহের এমন অর্থ রয়েছে যা তার বাহ্যিক বোধগম্যতা থেকে ভিন্ন। এরপর তারা তাদের দ্বীনকে বিভক্ত করে ফেলল এবং বিভিন্ন দলে (শিয়া’আন) পরিণত হলো।

আর উল্লেখিত মুতাশাবিহ (আয়াত), যা আয়াত নাযিলের কারণ ছিল, তার বাহ্যিক অর্থ কোনো ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ/বাতিল) অর্থের দিকে ইঙ্গিত করে না। বরং ভুলটি শ্রোতার উপলব্ধিতে (ফাহম) থাকে। হ্যাঁ, এটা বলা যেতে পারে যে, কেবল এই বক্তব্যটি (খিতাব) কাম্য বিষয়ের পূর্ণতা স্পষ্ট করে না। কিন্তু কাম্য বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত না করা এবং কাম্য বিষয়ের বিপরীতের দিকে ইঙ্গিত করার মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। এই দ্বিতীয় বিষয়টি (অর্থাৎ কাম্য বিষয়ের বিপরীতের দিকে ইঙ্গিত করা) সম্পূর্ণরূপে প্রত্যাখ্যাত (মানফিয়্যু)। বরং কুরআনে এমন কিছুই নেই যা চূড়ান্তভাবে বাতিলের দিকে ইঙ্গিত করে, যেমনটি এর নির্দিষ্ট স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

কিন্তু বহু লোক দাবি করে যে, আয়াতের বাহ্যিক অর্থের একটি অর্থ রয়েছে—হয়তো এমন অর্থ যা সে বিশ্বাস করে, অথবা এমন বাতিল অর্থ (যা সে বিশ্বাস করে না), ফলে তার তা’বীল (ব্যাখ্যা) করার প্রয়োজন হয়। অথচ তার বক্তব্যটি বাতিল হয়, কারণ আয়াতটি না তার বিশ্বাসের দিকে ইঙ্গিত করে, আর না বাতিল অর্থের দিকে। আর এটি খুবই ব্যাপক। এরাই হলো সেই লোক, যারা কুরআনকে প্রায়শই উদ্ভাবিত (মুহদাস) তা’বীল-এর মুখাপেক্ষী করে তোলে—যা হলো শব্দকে তার নির্দেশিত অর্থ থেকে ভিন্ন অর্থের দিকে সরিয়ে দেওয়া।