Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪১০
খণ্ড ১৭
মূল আরবি
لَمَّا سَأَلَهُ السَّائِلُ عَنْ السَّاعَةِ وَهُوَ فِي الظَّاهِرِ: أَعْرَابِيٌّ لَا يَعْرِفُ قَالَ لَهُ: مَتَى السَّاعَةُ؟ قَالَ: مَا الْمَسْئُولُ عَنْهَا بِأَعْلَمَ مِنْ السَّائِلِ} وَلَمْ يَقُلْ: إنَّ الْكَلَامَ الَّذِي نَزَلَ فِي ذِكْرِهَا لَا يَفْهَمُهُ أَحَدٌ بَلْ هَذَا خِلَافٌ إجْمَاعِ الْمُسْلِمِينَ بَلْ وَالْعُقَلَاءِ؛ فَإِنَّ إخْبَارَ اللَّهِ عَنْ السَّاعَةِ وَأَشْرَاطِهَا كَلَامٌ بَيِّنٌ وَاضِحٌ يُفْهَمُ مَعْنَاهُ وَكَذَلِكَ قَوْلُهُ: وَقُرُونًا بَيْنَ ذَلِكَ كَثِيرًا
قَدْ عُلِمَ الْمُرَادُ بِهَذَا الْخِطَابِ وَأَنَّ اللَّهَ خَلَقَ قُرُونًا كَثِيرَةً لَا يَعْلَمُ عَدَدَهُمْ إلَّا اللَّهُ كَمَا قَالَ: وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إلَّا هُوَ
فَأَيُّ شَيْءٍ فِي هَذَا مِمَّا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ مَا أَخْبَرَ اللَّهُ بِهِ مِنْ أَمْرِ الْإِيمَانِ بِاَللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ لَا يَفْهَمُ مَعْنَاهُ أَحَدٌ لَا مِنْ الْمَلَائِكَةِ وَلَا مِنْ الْأَنْبِيَاءِ وَلَا الصَّحَابَةِ وَلَا غَيْرِهِمْ.
وَأَمَّا مَا ذُكِرَ عَنْ عُرْوَةَ فَعُرْوَةُ قَدْ عُرِفَ مِنْ طَرِيقِهِ أَنَّهُ كَانَ لَا يُفَسِّرُ عَامَّةَ آيِ الْقُرْآنِ إلَّا آيَاتٌ قَلِيلَةٌ رَوَاهَا عَنْ عَائِشَةَ وَمَعْلُومٌ أَنَّهُ إذَا لَمْ يَعْرِفْ عُرْوَةُ التَّفْسِيرَ لَمْ يَلْزَمْ أَنَّهُ لَا يَعْرِفُهُ غَيْرُهُ مِنْ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ وَعُلَمَاءِ الصَّحَابَةِ؛ كَابْنِ مَسْعُودٍ وأبي بْنِ كَعْبٍ وَابْنِ عَبَّاسٍ وَغَيْرِهِمْ. وَأَمَّا اللُّغَوِيُّونَ الَّذِينَ يَقُولُونَ إنْ الرَّاسِخِينَ لَا يَعْلَمُونَ مَعْنَى الْمُتَشَابِهِ فَهُمْ مُتَنَاقِضُونَ فِي ذَلِكَ فَإِنَّ هَؤُلَاءِ كُلِّهِمْ يَتَكَلَّمُونَ فِي تَفْسِيرِ كُلِّ شَيْءٍ فِي الْقُرْآنِ وَيَتَوَسَّعُونَ فِي الْقَوْلِ فِي ذَلِكَ حَتَّى مَا مِنْهُمْ أَحَدٌ إلَّا وَقَدْ قَالَ فِي ذَلِكَ أَقْوَالًا لَمْ يُسْبَقْ إلَيْهَا وَهِيَ خَطَأٌ.
وَابْنُ الْأَنْبَارِيِّ الَّذِي
বাংলা অনুবাদ
যখন প্রশ্নকারী তাঁকে (রাসূলুল্লাহকে) কিয়ামত (আস-সা'আহ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিল—আর সে বাহ্যত একজন বেদুঈন (আ'রাবী) ছিল, যে (দ্বীনের জ্ঞান) জানত না—সে তাঁকে বলেছিল: কিয়ামত কখন হবে? তিনি (রাসূল) বললেন: যাকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হয়েছে, সে প্রশ্নকারীর চেয়ে অধিক অবগত নয়।
[সহীহ মুসলিম, ৮] আর তিনি (রাসূল) এমন কথা বলেননি যে, কিয়ামতের আলোচনা প্রসঙ্গে যে কালাম (বাণী) নাযিল হয়েছে, তা কেউ বুঝতে পারে না। বরং এটি মুসলমানদের ইজমা' (ঐকমত্য), এমনকি জ্ঞানীদের (আল-'উক্বালা) ঐকমত্যের পরিপন্থী। কেননা আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে কিয়ামত ও তার নিদর্শনাবলী (আশরাত) সম্পর্কে যে সংবাদ দেওয়া হয়েছে, তা সুস্পষ্ট ও স্পষ্ট কালাম (বাণী), যার অর্থ বোঝা যায়।
অনুরূপভাবে তাঁর (আল্লাহর) বাণী: আর এর মাঝে বহু প্রজন্মকে (কুরূনান) সৃষ্টি করেছি।
[সূরা আল-ফুরকান, ২৫:৩৮] এই খিতাব (সম্বোধন) দ্বারা উদ্দেশ্য কী, তা জানা যায় যে, আল্লাহ বহু প্রজন্ম সৃষ্টি করেছেন, যাদের সংখ্যা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানে না। যেমন তিনি বলেছেন: আর আপনার রবের সৈন্যবাহিনী সম্পর্কে তিনি (আল্লাহ) ছাড়া কেউ জানে না।
[সূরা আল-মুদ্দাচ্ছির, ৭৪:৩১]
অতএব, এর মধ্যে এমন কী আছে যা প্রমাণ করে যে, আল্লাহ তাআলা ঈমান বিল্লাহ (আল্লাহর প্রতি বিশ্বাস) এবং ইয়াওমুল আখির (পরকাল) সম্পর্কে যা কিছু জানিয়েছেন, তার অর্থ ফেরেশতা, নবীগণ, সাহাবীগণ বা অন্য কেউ বুঝতে পারে না?
আর উরওয়াহ (ইবনুয যুবাইর) সম্পর্কে যা উল্লেখ করা হয়েছে, উরওয়াহর সূত্রে জানা যায় যে, তিনি কুরআনের অধিকাংশ আয়াতের তাফসীর করতেন না, কেবল অল্প কিছু আয়াত ছাড়া যা তিনি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এটা জানা কথা যে, উরওয়াহ যদি তাফসীর না-ও জানতেন, তবে এর মানে এই নয় যে, খুলাফায়ে রাশিদীন (সঠিক পথপ্রাপ্ত খলীফাগণ) এবং সাহাবীগণের আলিমদের মধ্যে অন্য কেউ তা জানতেন না; যেমন ইবনু মাসঊদ, উবাই ইবনু কা'ব, ইবনু আব্বাস এবং অন্যান্যরা।
আর যারা ভাষাবিদ (আল-লুগাওয়িয়্যূন) হয়েও বলে যে, আর-রাসিখূন (জ্ঞানে সুপ্রতিষ্ঠিতগণ) মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট) আয়াতের অর্থ জানেন না, তারা এ বিষয়ে স্ববিরোধী (মুতানাক্বিদূন)। কেননা এই সকল লোকই কুরআনের প্রতিটি বিষয়ের তাফসীর নিয়ে কথা বলে এবং এ বিষয়ে তাদের বক্তব্যকে ব্যাপকতা দেয়। এমনকি তাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যে এ বিষয়ে এমন সব বক্তব্য পেশ করেনি যা পূর্বে কেউ বলেনি, আর যা ভুল (খাতা')।
আর ইবনুল আম্বারী, যিনি... [অসমাপ্ত]