Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪১১
খণ্ড ১৭
মূল আরবি
بَالَغَ فِي نَصْرِ ذَلِكَ الْقَوْلِ هُوَ مِنْ أَكْثَرِ النَّاسِ كَلَامًا فِي مَعَانِي الْآيِ الْمُتَشَابِهَاتِ يَذْكُرُ فِيهَا مِنْ الْأَقْوَالِ مَا لَمْ يُنْقَلْ عَنْ أَحَدٍ مِنْ السَّلَفِ وَيَحْتَجُّ لِمَا يَقُولُهُ فِي الْقُرْآنِ بِالشَّاذِّ مِنْ اللُّغَةِ وَقَصْدُهُ بِذَلِكَ الْإِنْكَارُ عَلَى ابْنِ قُتَيْبَةَ وَلَيْسَ هُوَ أَعْلَمَ بِمَعَانِي الْقُرْآنِ وَالْحَدِيثِ وَأَتْبَعَ لِلسُّنَّةِ مِنْ ابْنِ قُتَيْبَةَ وَلَا أَفْقَهَ فِي ذَلِكَ. وَإِنْ كَانَ ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ مِنْ أَحْفَظِ النَّاسِ لِلُّغَةِ؛ لَكِنَّ بَابَ فِقْهِ النُّصُوصِ غَيْرُ بَابِ حِفْظِ أَلْفَاظِ اللُّغَةِ.
وَقَدْ نَقَمَ هُوَ وَغَيْرُهُ عَلَى ابْنِ قُتَيْبَةَ كَوْنَهُ رَدَّ عَلَى أَبِي عُبَيْدٍ أَشْيَاءَ مِنْ تَفْسِيرِهِ غَرِيبَ الْحَدِيثِ وَابْنُ قُتَيْبَةَ قَدْ اعْتَذَرَ عَنْ ذَلِكَ وَسَلَكَ فِي ذَلِكَ مَسْلَكَ أَمْثَالِهِ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ وَهُوَ وَأَمْثَالُهُ يُصِيبُونَ تَارَةً وَيُخْطِئُونَ أُخْرَى فَإِنْ كَانَ الْمُتَشَابِهُ لَا يَعْلَمُ مَعْنَاهُ إلَّا اللَّهُ فَهُمْ كُلُّهُمْ يَجْتَرِئُونَ عَلَى اللَّهِ يَتَكَلَّمُونَ فِي شَيْءٍ لَا سَبِيلَ إلَى مَعْرِفَتِهِ وَإِنْ كَانَ مَا بَيَّنُوهُ مِنْ مَعَانِي الْمُتَشَابِهِ قَدْ أَصَابُوا فِيهِ - وَلَوْ فِي كَلِمَةٍ وَاحِدَةٍ - ظَهَرَ خَطَؤُهُمْ فِي قَوْلِهِمْ: إنَّ الْمُتَشَابِهَ لَا يَعْلَمُ مَعْنَاهُ إلَّا اللَّهُ وَلَا يَعْلَمُهُ أَحَدٌ مِنْ الْمَخْلُوقِينَ فَلْيَخْتَرْ مَنْ يَنْصُرُ قَوْلَهُمْ هَذَا أَوْ هَذَا.
وَمَعْلُومٌ أَنَّهُمْ أَصَابُوا فِي شَيْءٍ كَثِيرٍ مِمَّا يُفَسِّرُونَ بِهِ الْمُتَشَابِهَ وَأَخْطَئُوا فِي بَعْضِ ذَلِكَ فَيَكُونُ تَفْسِيرُهُمْ هَذِهِ الْآيَةَ مِمَّا أَخْطَئُوا فِيهِ الْعِلْمَ الْيَقِينِيَّ فَإِنَّهُمْ أَصَابُوا فِي كَثِيرٍ مِنْ تَفْسِيرِ الْمُتَشَابِهِ وَكَذَلِكَ مَا نُقِلَ عَنْ قتادة مِنْ أَنَّ الرَّاسِخِينَ فِي الْعِلْمِ لَا يَعْلَمُونَ تَأْوِيلَ الْمُتَشَابِهِ فَكِتَابُهُ
বাংলা অনুবাদ
তিনি সেই মতের সমর্থনে বাড়াবাড়ি করেছেন। তিনি মুতাশাবিহাত (অস্পষ্ট/সাদৃশ্যপূর্ণ) আয়াতসমূহের অর্থ নিয়ে সর্বাধিক আলোচনা করেছেন এমন ব্যক্তিদের মধ্যে অন্যতম। তিনি সেগুলোর (মুতাশাবিহাত) মধ্যে এমন সব উক্তি উল্লেখ করেন যা সালাফের (পূর্বসূরি নেককারগণের) কারো থেকেই বর্ণিত হয়নি। আর কুরআনের বিষয়ে তিনি যা বলেন, তার পক্ষে তিনি ভাষার বিরল (শায) দিকগুলো দিয়ে দলীল পেশ করেন। আর এর মাধ্যমে তাঁর উদ্দেশ্য হলো ইবনু কুতাইবাহর সমালোচনা করা। অথচ তিনি ইবনু কুতাইবাহর চেয়ে কুরআন ও হাদীসের অর্থ সম্পর্কে অধিক জ্ঞানী নন, সুন্নাহর অধিক অনুসারী নন, এবং এ বিষয়ে অধিক ফকীহও নন। যদিও ইবনুল আম্বারী ভাষার (লুগাহ) ক্ষেত্রে মানুষের মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ হাফিয (স্মৃতিধর); কিন্তু নসসমূহের (টেক্সটসমূহের) ফিকহের (গভীর উপলব্ধির) ক্ষেত্রটি ভাষার শব্দাবলী মুখস্থ করার ক্ষেত্র থেকে ভিন্ন।
আর তিনি (ইবনুল আম্বারী) ও অন্যান্যরা ইবনু কুতাইবাহর সমালোচনা করেছেন এই কারণে যে, তিনি আবূ উবাইদের ‘গারীবুল হাদীসের’ তাফসীরের কিছু বিষয়ের প্রতিবাদ করেছিলেন। আর ইবনু কুতাইবাহ সে বিষয়ে ওযর পেশ করেছেন এবং এ ক্ষেত্রে তিনি তাঁর সমপর্যায়ের আহলুল ইলমদের (জ্ঞানীদের) পথ অবলম্বন করেছেন। তিনি এবং তাঁর সমপর্যায়ের ব্যক্তিরা কখনো সঠিক হন এবং কখনো ভুল করেন।
যদি মুতাশাবিহের অর্থ আল্লাহ ছাড়া কেউ না জানেন, তবে তারা সকলেই আল্লাহর প্রতি দুঃসাহস দেখাচ্ছেন— এমন বিষয়ে কথা বলছেন যা জানার কোনো উপায় নেই। আর যদি মুতাশাবিহের অর্থসমূহের মধ্যে যা তারা ব্যাখ্যা করেছেন, তাতে তারা সঠিক হয়ে থাকেন—যদিও তা একটি মাত্র শব্দে হয়—তবে তাদের এই উক্তিটি ভুল প্রমাণিত হয় যে, ‘নিশ্চয় মুতাশাবিহের অর্থ আল্লাহ ছাড়া কেউ জানেন না এবং সৃষ্টিকুলের কেউই তা জানেন না।’ সুতরাং যারা তাদের মতকে সমর্থন করে, তারা যেন এই দুটির (পরস্পরবিরোধী মতের) মধ্যে যেকোনো একটিকে বেছে নেয়।
আর এটা জানা কথা যে, মুতাশাবিহের তাফসীর করতে গিয়ে তারা অনেক বিষয়ে সঠিক হয়েছেন এবং কিছু বিষয়ে ভুল করেছেন। সুতরাং এই আয়াতের (মুতাশাবিহ সংক্রান্ত আয়াতের) তাদের তাফসীর এমন বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত, যেখানে তারা নিশ্চিত জ্ঞান (আল-ইলমুল ইয়াক্বীনী) লাভে ভুল করেছেন। কারণ, তারা মুতাশাবিহের তাফসীরের অনেক ক্ষেত্রে সঠিক হয়েছেন। অনুরূপভাবে, ক্বাতাদাহ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে যে, আর-রাসিখূনা ফিল-ইলম (জ্ঞানে সুপ্রতিষ্ঠিত ব্যক্তিবর্গ) মুতাশাবিহের তা’বীল (চূড়ান্ত ব্যাখ্যা) জানেন না। সুতরাং তাঁর কিতাব...
