ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪১২

তাফসীরের ক্ষেত্রে এটি অন্যতম প্রসিদ্ধ কিতাব। তাঁর থেকে এর বর্ণনা মা'মার (Ma'mar) এবং সাঈদ ইবনে আবী আরূবাহ (Sa'id ibn Abi 'Arubah)-এর বর্ণনার মাধ্যমে সুপ্রতিষ্ঠিত। এই কারণেই তাফসীর রচয়িতাগণ সাধারণত তাঁর বক্তব্য উল্লেখ করেন, কারণ তাঁর থেকে বর্ণনা বিশুদ্ধ।

এতদসত্ত্বেও, কুরআনের মুহকাম (সুস্পষ্ট) ও মুতাশাবিহ (রূপক) উভয় অংশই তাফসীর করা হয়।

আহলুস সুন্নাহর পক্ষ থেকে এই উক্তিটি প্রসিদ্ধ হওয়ার কারণ হলো— যে মুতাশাবিহ-এর তা'বীল (চূড়ান্ত ব্যাখ্যা) আল্লাহ ছাড়া কেউ জানেন না— তা হলো বিদআতী সম্প্রদায় যেমন জাহমিয়্যা, মু'তাযিলাদের ক্বাদারিয়া শাখা এবং অন্যান্যদের পক্ষ থেকে বাতিল তা'বীলসমূহের (ভ্রান্ত ব্যাখ্যার) উত্থান। ফলে তারা তাদের ভ্রান্ত মতের ভিত্তিতে কুরআনের তা'বীল নিয়ে কথা বলতে শুরু করে। আর এটি বিদআতী সম্প্রদায়ের একটি সুপরিচিত মূলনীতি যে, তারা তাদের নিজস্ব বুদ্ধিবৃত্তিক (আক্বলী) মত এবং ভাষাগত (লুগাবী) তা'বীল দ্বারা কুরআনের তাফসীর করে।

সুতরাং মু'তাযিলাদের তাফসীর গ্রন্থগুলো আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা উদ্দেশ্য করেছেন, তার বিপরীতভাবে সিফাত (গুণাবলী) ও ক্বাদর (তকদীর) প্রমাণকারী নস (টেক্সট/দলিল)-এর তা'বীল দ্বারা পরিপূর্ণ। অতএব, সালাফ ও ইমামগণের অস্বীকৃতি ছিল এই ভ্রান্ত তা'বীলসমূহের প্রতি। যেমন ইমাম আহমাদ (রহ.) যিন্দীকগণ ও জাহমিয়্যাদের খণ্ডনে যা লিখেছেন, তাতে তিনি বলেছেন: "কুরআনের মুতাশাবিহ অংশ নিয়ে তারা সন্দেহ পোষণ করেছে এবং সেটিকে তার প্রকৃত তা'বীল (ব্যাখ্যা) ব্যতীত অন্যভাবে তা'বীল করেছে।"

সুতরাং সালাফ ও ইমামগণ তা'বীল-এর মধ্যে এই বিষয়গুলোকেই অস্বীকার করেছেন।

এরপর তাদের (সালাফদের) পরে এমন এক সম্প্রদায় এলো যারা সুন্নাহর প্রতি নিজেদেরকে সম্পৃক্ত করত, কিন্তু সুন্নাহ এবং এর বিপরীত বিষয়গুলো সম্পর্কে তাদের পূর্ণ জ্ঞান ছিল না। তারা ধারণা করল যে, মুতাশাবিহ-এর অর্থ আল্লাহ ছাড়া কেউ জানেন না। ফলে তারা মনে করল যে, তা'বীল-এর অর্থ হলো মুতাআখখিরীনদের (পরবর্তী যুগের পণ্ডিতদের) পরিভাষায় ব্যবহৃত অর্থ: যা হলো শব্দকে তার শক্তিশালী সম্ভাবনা (আর-রাজীহ) থেকে দুর্বল সম্ভাবনার (আল-মারজূহ) দিকে সরিয়ে দেওয়া। অতঃপর তারা এমন এক অবস্থানে পৌঁছাল যেখানে তারা বলতে ও সমর্থন করতে লাগল যে, মুতাশাবিহ-এর জ্ঞান নেই...।