ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪১৯

তাদের থেকে এবং তাদের সূত্রে যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো—নিশ্চয়ই জ্ঞানে সুপ্রতিষ্ঠিত ব্যক্তিগণ (আর-রাসিখূন) মুতাশাবিহ-এর অর্থ জানেন। আর দ্বিতীয় মতটি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেছেন: মুহকাম (সুস্পষ্ট আয়াত) হলো যার তা'বীল (ব্যাখ্যা/পরিণতি) আলিমগণ জানেন, আর মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট আয়াত) হলো যার জ্ঞান লাভের কোনো পথ আলিমদের জন্য নেই, যেমন কিয়ামত সংঘটিত হওয়ার সময়। আর এটা জানা কথা যে, কিয়ামত সংঘটিত হওয়ার সময় এমন বিষয় যার ব্যাপারে মুসলিমগণ একমত যে, আল্লাহ ছাড়া কেউ তা জানেন না। সুতরাং, যদি তা'বীল শব্দটি দ্বারা এটি উদ্দেশ্য হয়, তবে এর উদ্দেশ্য হবে—এর তা'বীল সংঘটিত হওয়ার সময় আল্লাহ ছাড়া কেউ জানেন না।

আর এটা সত্য। আর তা এই প্রমাণ দেয় না যে, এর মাধ্যমে যে সম্বোধন করা হয়েছে তার অর্থ জানা যায় না। অনুরূপভাবে, যদি তা'বীল দ্বারা বিদ্যমান বিষয়সমূহের বাস্তবতা (হাক্বাইক্ব) উদ্দেশ্য হয় এবং বলা হয় যে, এর স্বরূপ (কাইফিয়্যাহ) আল্লাহ ছাড়া কেউ জানেন না, তবে এটি আমরা আগেই আলোচনা করেছি।

আর উল্লেখ করা হয়েছে যে, এই মত পোষণকারীদের মতে, যারা আল্লাহর বাণী: وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إلَّا اللَّهُ [আর এর তা'বীল আল্লাহ ছাড়া কেউ জানেন না]—এর ওপর ওয়াকফ (থামা) করেন, তা'বীল দ্বারা সেটিই উদ্দেশ্য হওয়া আবশ্যক। কিন্তু যদি তা'বীল দ্বারা তাফসীর (ব্যাখ্যা) এবং অর্থের জ্ঞান উদ্দেশ্য হয় এবং 'ইল্লাল্লাহ' (আল্লাহ ছাড়া) শব্দে ওয়াকফ করা হয়, তবে এটি নিশ্চিতভাবে ভুল; যা কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং মুসলিমদের ইজমা'র (ঐকমত্য) পরিপন্থী।

আর মুতাআখখিরীনদের (পরবর্তী যুগের আলিমদের) মধ্যে যারা এই কথা বলেন, তারা স্ববিরোধী (মুতানাক্বিদ); তারা এটিও বলেন এবং এর বিপরীত কথাও বলেন। এই মতটি বহু দিক থেকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমানের পরিপন্থী এবং রিসালাতের (নবুওয়তের দায়িত্ব) প্রতি দোষারোপ আবশ্যক করে তোলে। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, তারা যা বলেছেন, তারা এর অবশ্যম্ভাবী পরিণতি (লাওয়াযিম) এবং বাস্তবতা নিয়ে চিন্তা করেননি, বরং তারা তা সাধারণভাবে বলে দিয়েছেন। আর তাদের প্রধান উদ্দেশ্য ছিল মুতাশাবিহ (আয়াত)-এর ক্ষেত্রে আহলুল বিদআহ-এর (বিদআতপন্থীদের) তা'বীলসমূহকে প্রতিহত করা। আর তাদের এই উদ্দেশ্য সত্য এবং প্রত্যেক মুসলিম এতে তাদের সাথে একমত; কিন্তু আমরা এক বাতিলকে অন্য বাতিল দ্বারা প্রতিহত করি না এবং এক বিদআতকে অন্য বিদআত দ্বারা প্রত্যাখ্যান করি না। আর তাফসীর প্রত্যাখ্যান করা যায় না...।