ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪২১

নাম (বিশেষ্য), ক্রিয়া (ক্রিয়াপদ) এবং অব্যয় (হারফ), যা এমন একটি অর্থ নিয়ে আসে যা নামও নয় এবং ক্রিয়াও নয়। কারণ, যখন ভাষা থেকে এটি জানা গেল যে নামকে সংজ্ঞায়িত করা হয়েছে এবং ক্রিয়াকে সংজ্ঞায়িত করা হয়েছে, তখন এই তৃতীয় অংশটিকে—যাকে নাহুবিদগণ 'হারফ' (অব্যয়) বলে অভিহিত করেন—বিশেষিত করা হলো যে এটি এমন একটি অর্থ নিয়ে আসে যা নামও নয় এবং ক্রিয়াও নয়। আর এগুলোই হলো অর্থবোধক অব্যয়সমূহ (হারফু'ল মা'আনী), যা দিয়ে বাক্য গঠিত হয়।

কিন্তু হিজা-এর অক্ষরসমূহ (বর্ণমালা), সেগুলো কেবল একক অক্ষরের রূপে লেখা হয় এবং সেগুলোকে উচ্চারণ করা হয় ই'রাব (স্বরচিহ্ন) ছাড়া। সেগুলোর ক্ষেত্রে মু'রাব (পরিবর্তনশীল) বা মাবনি (অপরিবর্তনশীল) বলা হয় না; কারণ এই পরিভাষাগুলো কেবল গঠিত শব্দের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য।

সুতরাং, যদি এই মতানুসারে, এই অক্ষরগুলো ছাড়া বাকি সবকিছুই মুহকাম (সুস্পষ্ট) হয়, তবে উদ্দেশ্য সাধিত হলো। কারণ উদ্দেশ্য তো আল্লাহ্‌র বাণী এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী জানা ছাড়া আর কিছুই নয়।

এরপর বলা যায়: এই অক্ষরগুলোর অর্থ নিয়ে অধিকাংশ মানুষই আলোচনা করেছেন। যদি সেগুলোর অর্থ জানা থাকে, তবে মুতাশাবিহ-এর অর্থও জানা হলো। আর যদি সেগুলোর অর্থ জানা না থাকে এবং সেগুলোই মুতাশাবিহ হয়, তবে সেগুলো ছাড়া বাকি সবকিছুর অর্থই জানা। আর এটাই হলো কাঙ্ক্ষিত বিষয়।

তাছাড়া, আল্লাহ তাআলা বলেছেন: مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ [সূরা আলে ইমরান, ৩:৭] (এর মধ্যে কিছু আয়াত রয়েছে সুনির্দিষ্ট (মুহকাম), সেগুলোই কিতাবের মূল (উম্মুল কিতাব), আর অন্যগুলো রূপক (মুতাশাবিহাত)।)

আর এই অক্ষরগুলো জুমহুরুল উলামা (অধিকাংশ বিদ্বান)-এর মতে আয়াত নয়। কেবল কূফাবাসীগণই সেগুলোকে আয়াত হিসেবে গণ্য করেন। আর এই আয়াতের সহীহ শানে নুযূল (অবতীর্ণ হওয়ার কারণ) প্রমাণ করে যে, এর বাইরের বিষয়ও মুতাশাবিহ হতে পারে। তবে এই মতটি ইয়াহুদিদের কাছ থেকে বর্ণিত সেই দাবির সাথে মিলে যায়, যেখানে তারা হিজা-এর অক্ষরসমূহ থেকে ইলমুল মুদাদ (নির্দিষ্ট সময়কাল সংক্রান্ত জ্ঞান) অনুসন্ধান করত।