ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪২৬

আর এটি এমন বিষয়, যা দ্বারা প্রমাণ পেশ করা হয় যে জ্ঞানে সুপ্রতিষ্ঠিতগণ (আর-রাসিখূন ফিল ইলম) তা'বীল জানেন। কেননা মানুষ এ বিষয়ে একমত যে তারা মুহকাম (সুস্পষ্ট) আয়াতসমূহের তা'বীল জানেন। আর এটি সুবিদিত যে আল্লাহ তাআলা মুহকাম আয়াতসমূহে নিজের সম্পর্কে যা কিছু জানিয়েছেন, তারা তার কাইফিয়্যাহ (স্বরূপ বা প্রকৃতি) জানেন না। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে কাইফিয়্যাহ সম্পর্কে জ্ঞান না থাকা তা'বীল সম্পর্কে জ্ঞানকে নাকচ করে না, যা হলো কালামের তাফসীর (ব্যাখ্যা) এবং তার অর্থের বর্ণনা। বরং তারা মুহকাম ও মুতাশাবিহ উভয়েরই তা'বীল জানেন, কিন্তু তারা রবের কাইফিয়্যাহ (স্বরূপ) জানেন না— না এই ক্ষেত্রে, না ওই ক্ষেত্রে।

যদি প্রশ্ন করা হয়: এটি কি সেই পার্থক্যের উপর আঘাত হানে যা আপনারা উল্লেখ করেছেন— অর্থাৎ যে তা'বীল দ্বারা তাফসীর (ব্যাখ্যা) উদ্দেশ্য এবং আল্লাহ তাআলার কিতাবে উল্লেখিত তা'বীল-এর মধ্যকার পার্থক্য?

বলা হবে: না, এতে আঘাত হানে না। কারণ, কোনো শব্দের তাফসীর ও অর্থ জানা এবং অন্তরে তার ধারণা (তাসাওউর) করা, বাহ্যিক জগতে বিদ্যমান সেই বাস্তবতাকে জানার চেয়ে ভিন্ন, যা ওই কালাম দ্বারা উদ্দেশ্য। কারণ বস্তুর অস্তিত্ব রয়েছে (১) বাস্তবে (আইন), (২) মনে (আযহান), (৩) মুখে (লিসান) এবং (৪) লেখায় (বানান)।

সুতরাং কালাম (বাণী) হলো এমন শব্দ, যার একটি অর্থ অন্তরে বিদ্যমান থাকে এবং সেই শব্দটি হস্তাক্ষরে লেখা হয়। যখন কালামটি জানা হয়, তার অর্থ অন্তরে ধারণা করা হয় এবং মুখ দ্বারা তা প্রকাশ করা হয়, তখন এটি বাহ্যিক জগতে বিদ্যমান বাস্তবতা থেকে ভিন্ন। আর যে ব্যক্তি প্রথমটি (অর্থ ও ধারণা) জানে, সে দ্বিতীয়টির (বাহ্যিক বাস্তবতা) মূল স্বরূপকে জানে না।

এর উদাহরণ হলো: আহলে কিতাব (কিতাবধারীগণ) তাদের কিতাবসমূহে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সিফাত (গুণাবলি), খবর ও বিবরণ সম্পর্কে যা আছে, তা জানে। আর এটি হলো কালাম জানা, তার অর্থ ও তাফসীর জানা। আর এর তা'বীল হলো প্রেরিত মুহাম্মাদ (সা.)-এর সত্তা নিজেই। সুতরাং তাঁর মূল স্বরূপকে জানা হলো তা'বীল জানা।