ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৩৮

সেই কিতাব যা তাঁর প্রতি অবতীর্ণ করা হয়েছে, চাই সে তা লিপিবদ্ধ করুক ও পাঠ করুক, অথবা লিপিবদ্ধ না করুক ও পাঠ না করুক। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: এই সেই সময় যখন ইলম (জ্ঞান) উঠিয়ে নেওয়া হবে। তখন যিয়াদ ইবনু লাবীদ তাঁকে বললেন: "ইলম কিভাবে উঠিয়ে নেওয়া হবে, অথচ আমরা কুরআন পাঠ করেছি? আল্লাহর শপথ, আমরা অবশ্যই তা পাঠ করব এবং আমাদের নারীদেরকেও তা পাঠ করাব।" তখন তিনি তাঁকে বললেন: "আমি তো তোমাকে মদীনার অধিবাসীদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি ফকীহ (ধর্মজ্ঞানী) মনে করতাম। তাওরাত ও ইনজীল কি ইহুদী ও নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) কাছে নেই?

কিন্তু তা তাদের কী কাজে আসে?" এটি একটি সুপরিচিত হাদীস, যা তিরমিযী ও অন্যান্য মুহাদ্দিসগণ বর্ণনা করেছেন। আর কারণ হলো, আল্লাহ তাআলা এর পূর্বে বলেছেন: আর তাদের মধ্যে একটি দল ছিল যারা আল্লাহর কালাম (বাণী) শ্রবণ করত, অতঃপর তা অনুধাবন করার পর জেনে-শুনে বিকৃত করত (تحريف)। সুতরাং তারা তা অনুধাবন করেছিল, অতঃপর বিকৃত করেছিল, আর তারা নিন্দিত (মাজমূম)। চাই তারা তা হৃদয়ে মুখস্থ রাখুক, লিপিবদ্ধ করুক এবং মুখস্থ ও লিখিতভাবে পাঠ করুক, অথবা তারা এমন না হোক। অতএব, যারা তা অনুধাবন করে না, তাদের উল্লেখ করা সঙ্গত ছিল, আর তারাই হলো তারা যারা তা কেবল আমানী (আবৃত্তি বা নিছক আশা) হিসেবেই জানে।

কারণ আল্লাহ কুরআনকে মুতাশাবিহ (সাদৃশ্যপূর্ণ) ও মাছানী (পুনরাবৃত্তিমূলক) কিতাব হিসেবে নাযিল করেছেন। আর তিনি এতে বিভিন্ন প্রকার (আকসাম) ও দৃষ্টান্তসমূহ (আমছাল) উল্লেখ করেন। ফলে তিনি প্রকারগুলো সম্পূর্ণরূপে অন্তর্ভুক্ত করেন, তাই তা মাছানী হয়, এবং তিনি দৃষ্টান্তসমূহ উল্লেখ করেন, তাই তা মুতাশাবিহ হয়। আর এই লোকেরা, যদিও তারা লিপিবদ্ধ করে ও পাঠ করে, তবুও তারা আহলে কিতাবের (কিতাবধারীদের) মধ্যে উম্মিয়্যুন (নিরক্ষর বা অজ্ঞ)। যেমন আমরা এমন ব্যক্তিকে বলি: সে উম্মি (অশিক্ষিত), সাদাসিধে (সা-দিজ) এবং সাধারণ মানুষ (আম্মী), যদিও সে কুরআন মুখস্থ রাখে এবং লিখিত বিষয় পাঠ করে, যদি সে এর অর্থ না জানে।

আর যখন আল্লাহ সেই লোকদের নিন্দা করেছেন যারা কিতাবকে কেবল তিলাওয়াত (আবৃত্তি) হিসেবেই জানে, এর অর্থ অনুধাবন করা ব্যতিরেকে; যেমন তিনি নিন্দা করেছেন তাদের যারা জেনে-বুঝে শব্দকে তার স্থান থেকে বিকৃত করে (تحريف), তখন তা প্রমাণ করে যে উভয় প্রকারই নিন্দিত (মাজমূম): সেই জাহিল (অজ্ঞ) যে...