Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৪১
খণ্ড ১৭
মূল আরবি
وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لَا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إلَّا أَمَانِيَّ
وَهَذَا الِاسْتِثْنَاءُ إمَّا أَنْ يَكُونَ مُتَّصِلًا أَوْ مُنْقَطِعًا فَإِنْ كَانَ مُتَّصِلًا لَمْ يَجُزْ اسْتِثْنَاءُ الْكَذِبِ وَلَا أَمَانِيِّ الْقَلْبِ مِنْ الْكِتَابِ وَإِنْ كَانَ مُنْقَطِعًا فَالِاسْتِثْنَاءُ الْمُنْقَطِعُ إنَّمَا يَكُونُ فِيمَا كَانَ نَظِيرَ الْمَذْكُورِ وَشَبِيهًا لَهُ مِنْ بَعْضِ الْوُجُوهِ فَهُوَ مِنْ جِنْسِهِ الَّذِي لَمْ يُذْكَرْ فِي اللَّفْظِ؛ لَيْسَ مِنْ جِنْسِ الْمَذْكُورِ؛ وَلِهَذَا لَا يَصْلُحُ الْمُنْقَطِعُ حَيْثُ يَصْلُحُ الِاسْتِثْنَاءُ الْمُفَرَّغُ وَذَلِكَ كَقَوْلِهِ: لَا يَذُوقُونَ فِيهَا الْمَوْتَ
ثُمَّ قَالَ: إلَّا الْمَوْتَةَ الْأُولَى
فَهَذَا مُنْقَطِعٌ؛ لِأَنَّهُ يَحْسُنُ أَنْ يُقَالَ: (لَا يَذُوقُونَ إلَّا الْمَوْتَةَ الْأُولَى وَكَذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى: لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ
لِأَنَّهُ يَحْسُنُ أَنْ يُقَالَ: لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ إلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً وَقَوْلُهُ: مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا
يَصْلُحُ أَنْ يُقَالَ وَمَا لَهُمْ إلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ فَهُنَا لَمَّا قَالَ: لَا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إلَّا أَمَانِيَّ
يَحْسُنُ أَنْ يُقَالَ لَا يَعْلَمُونَهُ إلَّا أَمَانِيَّ فَإِنَّهُمْ يَعْلَمُونَهُ تِلَاوَةً يَقْرَءُونَهَا وَيَسْمَعُونَهَا وَلَا يَحْسُنُ أَنْ يُقَالَ لَا يَعْلَمُونَ إلَّا مَا تَتَمَنَّاهُ قُلُوبُهُمْ أَوْ لَا يَعْلَمُونَ إلَّا الْكَذِبَ فَإِنَّهُمْ قَدْ كَانُوا يَعْلَمُونَ مَا هُوَ صِدْقٌ أَيْضًا فَلَيْسَ كُلُّ مَا عَلِمُوهُ مِنْ عُلَمَائِهِمْ كَانَ كَذِبًا بِخِلَافِ الَّذِي لَا يَعْقِلُ مَعْنَى الْكِتَابِ فَإِنَّهُ لَا يَعْلَمُ إلَّا تِلَاوَةً.
وَأَيْضًا فَهَذِهِ الْأَمَانِيُّ الْبَاطِلَةُ الَّتِي تَمَنَّوْهَا بِقُلُوبِهِمْ وَقَالُوهَا بِأَلْسِنَتِهِمْ.
বাংলা অনুবাদ
আর তাদের মধ্যে রয়েছে কিছু নিরক্ষর লোক, যারা কিতাব সম্পর্কে কিছুই জানে না, কেবল কিছু আমানী (আকাঙ্ক্ষা বা আবৃত্তি) ছাড়া।
আর এই ব্যতিক্রমকরণ (ইসতিসনা) হয় মুত্তাসিল (সংযুক্ত) হবে, না হয় মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন) হবে। যদি তা মুত্তাসিল হয়, তবে কিতাব থেকে মিথ্যাকে অথবা অন্তরের আকাঙ্ক্ষাকে ব্যতিক্রম করা বৈধ হবে না। আর যদি তা মুনকাতি' হয়, তবে মুনকাতি' ব্যতিক্রমকরণ কেবল এমন ক্ষেত্রেই হয় যা উল্লিখিত বিষয়ের অনুরূপ (নাযীর) এবং কিছু দিক থেকে তার সাদৃশ্যপূর্ণ (শাবীহ)। সুতরাং এটি তার এমন শ্রেণীভুক্ত (জিনস) যা শব্দে উল্লেখ করা হয়নি; এটি উল্লিখিত বিষয়ের শ্রেণীভুক্ত নয়।
এই কারণেই যেখানে ইসতিসনা আল-মুফাররাগ (অনির্দিষ্ট ব্যতিক্রম) প্রযোজ্য হয়, সেখানে মুনকাতি' প্রযোজ্য হয় না। আর এর উদাহরণ হলো আল্লাহর বাণী: তারা সেখানে মৃত্যুর স্বাদ গ্রহণ করবে না
অতঃপর তিনি বললেন: প্রথম মৃত্যুটি ছাড়া
। এটি মুনকাতি'; কারণ, এটি বলা শোভনীয় যে: (তারা প্রথম মৃত্যুটি ছাড়া অন্য কিছুর স্বাদ গ্রহণ করবে না)। অনুরূপভাবে আল্লাহর তাআলার বাণী: তোমরা তোমাদের পরস্পরের ধন-সম্পদ অন্যায়ভাবে ভক্ষণ করো না, তবে তোমাদের পারস্পরিক সম্মতিতে ব্যবসা (বাণিজ্য) হলে (তা ভিন্ন)।
কারণ, এটি বলা শোভনীয় যে: তোমরা তোমাদের পরস্পরের ধন-সম্পদ ভক্ষণ করো না, তবে তা ব্যবসা (বাণিজ্য) হলে।
আর তাঁর বাণী: এ বিষয়ে তাদের কোনো জ্ঞান নেই, তারা কেবল ধারণার অনুসরণ করে। আর তারা তাকে নিশ্চিতভাবে হত্যা করেনি।
এখানে বলা উপযুক্ত যে: আর তাদের জন্য ধারণার অনুসরণ ছাড়া আর কিছুই নেই। সুতরাং এখানে যখন তিনি বললেন: তারা কিতাব সম্পর্কে কিছুই জানে না, কেবল কিছু আমানী (আকাঙ্ক্ষা বা আবৃত্তি) ছাড়া
, তখন এটি বলা শোভনীয় যে: তারা আমানী (আবৃত্তি) ছাড়া তা জানে না। কারণ, তারা তা তিলাওয়াত হিসেবে জানে, যা তারা পাঠ করে এবং শোনে। আর এটি বলা শোভনীয় নয় যে, তারা তাদের অন্তর যা কামনা করে তা ছাড়া আর কিছুই জানে না, অথবা তারা মিথ্যা ছাড়া আর কিছুই জানে না।
কারণ, তারা এমন কিছুও জানত যা সত্য ছিল। সুতরাং তাদের আলিমদের কাছ থেকে তারা যা কিছু জেনেছিল, তার সবটাই মিথ্যা ছিল না। এর বিপরীতে, যে কিতাবের অর্থ উপলব্ধি করে না, সে কেবল তিলাওয়াত ছাড়া আর কিছুই জানে না। উপরন্তু, এই আমানী (আকাঙ্ক্ষা) হলো সেই বাতিল (মিথ্যা) আকাঙ্ক্ষা, যা তারা তাদের অন্তর দিয়ে কামনা করত এবং তাদের জিহ্বা দিয়ে বলত।
