ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৪৫

সেগুলোর সনদ-পদ্ধতি, বর্ণনাকারীদের বৈশিষ্ট্য এবং সেগুলোর সত্যায়নকে আবশ্যককারী কারণসমূহ—যা হাদীস-বিজ্ঞানের পণ্ডিতগণ জানেন; কেননা এই পণ্ডিতগণ সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ বিদ্যমান সাধারণ সহীহ মতনগুলোর ব্যাপারে নিশ্চিতভাবে দৃঢ় প্রত্যয় পোষণ করেন, যেমনটি আমরা এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানেও বিস্তারিত আলোচনা করেছি।

আর দ্বিতীয় ভূমিকাটির ক্ষেত্রে: তারা হয়তো কুরআন ও হাদীসের অর্থসমূহ জানেন না। তাদের মধ্যে এমনও লোক আছে যারা বলে: শাব্দিক প্রমাণাদি (আদিল্লাহ লাফযিয়্যাহ) বক্তার উদ্দেশ্য সম্পর্কে নিশ্চিত জ্ঞান (ইয়াকীন) প্রদান করে না। আর আমরা এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে এর অসারতা সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা করেছি।

তাদের মধ্যে অনেকেই কুরআন ও হাদীসের তাফসীর হিসেবে কেবল তাদের মাযহাবের অনুসারীরা যা বলে, সেদিকেই দৃষ্টি দেয়; ফলে তারা তাদেরই ব্যাখ্যামূলক তা'বীলসমূহ গ্রহণ করে। সুতরাং যে নসসমূহ (টেক্সট) তাদের সাথে মিলে যায়, তারা সেগুলোর দ্বারা প্রমাণ পেশ করে, আর যেগুলো তাদের বিরোধিতা করে, সেগুলোর তারা তা'বীল (রূপক ব্যাখ্যা) করে।

আর তাদের অনেকেরই মূল ভিত্তি বাস্তবে কোনো নসের অনুসরণ করা ছিল না। আর এটি রাফিদা (শিয়া) ও জাহমিয়্যাহ-এর মতো বড় বড় বিদআতসমূহের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। কেননা যে ব্যক্তি রাফদ (শিয়া মতবাদ) প্রতিষ্ঠা করেছিল, সে ছিল একজন যিন্দীক (ধর্মদ্রোহী), যে জেনেশুনে সুস্পষ্ট মিথ্যা ইচ্ছাকৃতভাবে শুরু করেছিল—যেমন আল্লাহ তাআলা ইয়াহুদিদের মধ্যে যাদের কথা উল্লেখ করেছেন, যারা জেনে-শুনে আল্লাহর উপর মিথ্যা আরোপ করে।

অতঃপর তাদের পরে এমন লোক এসেছে, যারা তাদের মিথ্যা রটনাগুলোকে সত্য বলে ধারণা করেছে, অথচ তারা সে বিষয়ে সন্দেহের মধ্যে রয়েছে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর নিশ্চয়ই তাদের পরে যারা কিতাবের উত্তরাধিকারী হয়েছে, তারা সে বিষয়ে গভীর সন্দেহে নিমজ্জিত রয়েছে।

অনুরূপভাবে জাহমিয়্যাহদের ক্ষেত্রেও, সিফাত (আল্লাহর গুণাবলী) অস্বীকার করা, আরশের উপর আল্লাহর উচ্চতাকে অস্বীকার করা এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়ে তাদের কাছে কোনো মূল নস (টেক্সট) নেই—না কোনো আয়াত, না কোনো হাদীস, আর না সাহাবীগণ থেকে কোনো আসার (উক্তি)।