ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৪৭

আর এ কারণেই আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক, ইউসুফ ইবনু আসবাত এবং অন্যান্যরা বলেছেন: বিদআতের মূল উৎস চারটি: শিয়া, খাওয়াজির, কাদারিয়্যাহ এবং মুরজিয়্যাহ।

তাঁরা বলেছেন: আর জাহমিয়্যাহ বাহাত্তরটি দলের অন্তর্ভুক্ত নয়। অনুরূপভাবে, আবূ আব্দুল্লাহ ইবনু হামিদ ইমাম আহমাদের অনুসারীদের থেকে এ বিষয়ে দুটি অভিমত উল্লেখ করেছেন, এটি তার মধ্যে একটি।

আর এর দ্বারা তাঁরা খাঁটি জাহমিয়্যাহ মতবাদকে বুঝিয়েছেন, যার উপর জাহম (ইবনু সাফওয়ান) নিজে এবং তার অনুসারীরা ছিল। আর তা হলো গুণাবলী অস্বীকার করার পাশাপাশি নামসমূহও অস্বীকার করা। যার ফলে আল্লাহকে তাঁর আসমাউল হুসনার কোনো নামেই নামকরণ করা হয় না, এমনকি তাঁকে কোনো ‘বস্তু’ (শাইউন), ‘বিদ্যমান’ (মাওজুদুন) বা অন্য কিছুও বলা হয় না।

তবে তার (জাহমের) থেকে কেবল এতটুকুই বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি আল্লাহকে ‘ক্বাদির’ (ক্ষমতাবান) নামে অভিহিত করতেন—কারণ অন্যান্য সকল নাম দ্বারা সৃষ্টিকেও নামকরণ করা হয়, তাই সে ধারণা করত যে এর দ্বারা সাদৃশ্য স্থাপন (তাশবীহ) আবশ্যক হয়ে যায়। কিন্তু ‘ক্বাদির’ (ক্ষমতাবান)-এর ক্ষেত্রে তা ভিন্ন। কারণ সে ছিল জাবরিয়্যাহ মতবাদের প্রধান এবং তার মতে বান্দার কোনো ক্ষমতা বা কর্ম নেই, আর আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে ‘ক্বাদির’ নামে অভিহিত করা যায় না; এ কারণেই তার থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, সে আল্লাহকে ‘ক্বাদির’ নামে অভিহিত করত।

আর তার (জাহমের) চেয়েও নিকৃষ্ট হলো নাম ও গুণাবলী অস্বীকারকারীগণ, আর তারাই হলো দার্শনিক (ফালাসিফা) ও কারামিতাহদের মধ্য থেকে আসা ধর্মত্যাগী (মুলাহিদাহ)। আর এ কারণেই এই লোকেরা সকল ইমামের নিকট সর্বসম্মতভাবে ধর্মত্যাগী (মুলাহিদাহ) এবং মুনাফিক (কপট)। বরং তাদের মধ্যে এমন অভ্যন্তরীণ কুফর (আল-কুফর আল-বাতিন) রয়েছে যা ইহুদি ও খ্রিস্টানদের কুফরের চেয়েও মারাত্মক।

আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এই লোকেরা বাহাত্তরটি দলের অন্তর্ভুক্ত নয়। আর যদি তারা ইসলাম প্রকাশ করে, তবে তাদের চূড়ান্ত অবস্থা হলো তারা মুনাফিক হবে, যেমন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে মুনাফিকরা ছিল। আর তারা (রাসূলের যুগের মুনাফিকরা) এদের (এই জাহমিয়্যাহদের) চেয়ে ইসলামের অধিক নিকটবর্তী ছিল। কারণ তারা ইসলামের প্রকাশ্য শরীয়তের বিধানসমূহ মেনে চলত, কিন্তু এই লোকেরা তো...।