ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৫

অনুরূপভাবে, ‘শাহাদাহ’ (সাক্ষ্য) এবং ‘হুকুম’ (বিধান)-এর অর্থ হলো আল্লাহ যা সত্য ও মুহকাম (সুস্পষ্ট ও রহিত হয়নি) হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন, তার স্বীকৃতি দেওয়া; এবং তিনি যা মিথ্যা ও মানসুখ (রহিত) হিসেবে বাতিল করেছেন, তা বাতিল করা। আর ইঞ্জিল, তাওরাত ও যাবুর এই মর্যাদার অধিকারী নয়। বরং তা তাওরাতের শরীয়তের অনুসারী ছিল, সামান্য কিছু অংশ ছাড়া, যা আল্লাহ ইঞ্জিলের মাধ্যমে রহিত করেছিলেন। কুরআনের বিষয়টি এর ব্যতিক্রম।

এরপর, কুরআন নিজেই মু'জিয (অলৌকিক), সৃষ্টিকুলের পক্ষে এর অনুরূপ কিছু আনা সম্ভব নয়। এতে রয়েছে রাসূলের দাওয়াত, আর এটিই রাসূলের নিদর্শন (আয়াত) এবং তাঁর সত্যতা ও নবুওয়াতের প্রমাণ (বুরহান)। আর এতে রয়েছে রাসূল যা নিয়ে এসেছেন, তা। এবং এটি নিজেই তিনি যা নিয়ে এসেছেন, তার উপর প্রমাণ। এতে আরও রয়েছে দৃষ্টান্ত স্থাপন (আমছাল) এবং রাসূল যা নিয়ে এসেছেন তার শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণের জন্য এমন সব আয়াত ও নিদর্শন বর্ণনা, যে যদি সকল জ্ঞানীর জ্ঞান এর সাথে একত্রিত করা হয়, তবে তাদের কাছে যা আছে তা কুরআনে যা আছে তার কিয়দংশ মাত্র হবে।

যে ব্যক্তি উসূলে দীন (ধর্মের মূলনীতি), ইলাহী জ্ঞান (ঐশী বিজ্ঞান), মা'আদ (পরকাল)-এর বিষয়াদি, নবুওয়াত, আখলাক (চরিত্র), সিয়াসাত (রাষ্ট্রনীতি), ইবাদাত এবং আত্মার পূর্ণতা, সংশোধন, সৌভাগ্য ও মুক্তির জন্য প্রয়োজনীয় অন্যান্য সকল বিষয়ে পূর্ববর্তী ও পরবর্তীগণ যা আলোচনা করেছেন, তা গভীরভাবে চিন্তা করবে— সে নবুওয়াতের অনুসারী পূর্ববর্তী ও পরবর্তীগণ এবং মুতাফালসিফাহ (দার্শনিক) ও অন্যান্য আহলুর রায় (যুক্তিবাদী)-দের কাছে কুরআনে যা এসেছে, তার কিয়দংশ ছাড়া আর কিছুই খুঁজে পাবে না।

এই কারণেই এই উম্মাহ তাদের রাসূল ও কিতাব থাকা সত্ত্বেও অন্য কোনো নবী বা অন্য কোনো কিতাবের মুখাপেক্ষী হয়নি; অন্য কোনো কিছুর মুখাপেক্ষী হওয়া তো দূরের কথা, যা নিজে স্বতন্ত্র নয়। তা মুহাদ্দিসীন (ইলহামপ্রাপ্ত) ও মূলহামীন (ঐশী প্রেরণা লাভকারী)-দের জ্ঞান হোক, অথবা আরবাবুন নাযার ওয়াল ক্বিয়াস (যুক্তি ও সাদৃশ্য প্রয়োগকারী)-দের জ্ঞান হোক, যারা এর সাথে আসমান থেকে নাযিলকৃত কোনো কিতাবকে আঁকড়ে ধরে না। আর এই কারণেই নবী (সা.) বলেছেন—