ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৭০

সাধারণভাবে (বা নিরঙ্কুশভাবে)। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেখানে যাওয়ার ইচ্ছা পোষণ করতেন। তাঁর থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত আছে যে তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “যে ব্যক্তি নিজ গৃহে ওযু করে, অতঃপর মসজিদে কুবায় আসে এবং সেখানে সালাত আদায় ছাড়া অন্য কোনো উদ্দেশ্য রাখে না, তার জন্য তা একটি উমরার সমতুল্য হবে।”

এতদসত্ত্বেও, এর উদ্দেশ্যে সফর করা যাবে না। তবে যখন কোনো ব্যক্তি মদীনাতে অবস্থান করবে, তখন সে সেখানে যাবে। কিন্তু এর উদ্দেশ্যে সফরের সূচনা করা উদ্দেশ্য হবে না। বরং সফরের সূচনা করা উদ্দেশ্য হবে কেবল তিনটি মসজিদের উদ্দেশ্যে। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “তিনটি মসজিদ ছাড়া অন্য কোথাও (সাওয়াবের উদ্দেশ্যে) সফর করা যাবে না: মসজিদুল হারাম, মসজিদুল আকসা এবং আমার এই মসজিদ।”

এই কারণেই, যদি কেউ মসজিদে কুবায় সফরের নযর (মানত) করে, তবে চার ইমাম ও অন্যান্যদের মতে তার নযর পূর্ণ করা আবশ্যক নয়। পক্ষান্তরে মসজিদুল হারামের ক্ষেত্রে এর ব্যতিক্রম। কারণ, তাঁদের ঐকমত্যে এর উদ্দেশ্যে করা নযর পূর্ণ করা ওয়াজিব। অনুরূপভাবে, মদীনার মসজিদ এবং বাইতুল মাকদিসের (উদ্দেশ্যে করা নযর) ক্ষেত্রেও তাঁদের দুই মতের মধ্যে অধিক সহীহ মত অনুযায়ী (নযর পূর্ণ করা ওয়াজিব)।

আর এটি হলো ইমাম মালিক, ইমাম আহমাদ এবং ইমাম শাফিঈর দুই মতের মধ্যে একটি মত। আর অন্য মতটি, যা ইমাম আবূ হানীফার মত, তা হলো: তার উপর তা (নযর পূর্ণ করা) আবশ্যক নয়; তবে তা জায়েয ও মুস্তাহাব। কারণ তাঁর (আবূ হানীফার) মূলনীতি হলো, নযরের মাধ্যমে কেবল সেটাই ওয়াজিব হয় যা শরীয়তের দৃষ্টিতে ওয়াজিব ছিল।

আর অধিকাংশ (উলামা) বলেন, নযরের মাধ্যমে আল্লাহর আনুগত্যমূলক সকল কাজই ওয়াজিব হয়ে যায়। যেমন সহীহ বুখারীতে আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সূত্রে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: “যে ব্যক্তি আল্লাহর আনুগত্য করার নযর করে, সে যেন তাঁর আনুগত্য করে। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর অবাধ্যতা করার নযর করে, সে যেন তাঁর অবাধ্যতা না করে।”

আর বাকী’র অধিবাসীদের কবর এবং উহুদের শহীদদের কবর যিয়ারত করাও মুস্তাহাব; তাদের জন্য দু’আ ও ইসতিগফার করার উদ্দেশ্যে। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর উদ্দেশ্য করতেন, যদিও...