Majmu al-Fatawa

ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৮৯

খণ্ড ১৭

খণ্ড ১৭

মূল আরবি

الْمُسْلِمَ الْمُشْتَرِيَ لَهَا إذَا أَدَّى الْخَرَاجَ عَنْهَا أَشْبَهَ أَهْلَ الذِّمَّةِ فِي الْتِزَامِ الْجِزْيَةِ فَإِنَّ الْخَرَاجَ جِزْيَةُ الْأَرْضِ وَإِنْ لَمْ يُؤَدِّهَا ظَلَمَ الْمُسْلِمِينَ بِإِسْقَاطِ حَقِّهِمْ مِنْ الْأَرْضِ لَمْ يَكْرَهُوا بَيْعَهَا لِكَوْنِهَا وَقْفًا فَإِنَّ الْوَقْفَ إنَّمَا مُنِعَ مِنْ بَيْعِهِ لِأَنَّ ذَلِكَ يُبْطِلُ الْوَقْفَ وَلِهَذَا لَا يُبَاعُ وَلَا يُوهَبُ وَلَا يُورَثُ وَالْأَرْضُ الخراجية تَنْتَقِلُ إلَى الْوَارِثِ بِاتِّفَاقِ الْعُلَمَاءِ وَتَجُوزُ هِبَتُهَا وَالْمُتَّهِبُ الْمُشْتَرِي يَقُومُ فِيهَا مَقَامَ الْبَائِعِ فَيُؤَدِّي مَا كَانَ عَلَيْهِ مِنْ الْخَرَاجِ وَلَيْسَ فِي بَيْعِهَا مَضَرَّةٌ لِمُسْتَحِقِّي الْخَرَاجِ كَمَا فِي بَيْعِ الْوَقْفِ.

وَقَدْ غَلِطَ كَثِيرٌ مِنْ الْفُقَهَاءِ فَظَنُّوا أَنَّهُمْ كَرِهُوا بَيْعَهَا لِكَوْنِهَا وَقْفًا وَاشْتَبَهَ عَلَيْهِمْ الْأَمْرُ لِأَنَّهُمْ رَأَوْا الْآثَارَ مَرْوِيَّةً فِي كَرَاهَةِ بَيْعِهَا وَقَدْ عَرَفُوا أَنَّ عُمَرَ جَعَلَهَا فَيْئًا لَمْ يُقَسِّمْهَا قَطُّ وَذَلِكَ فِي مَعْنَى الْوَقْفِ فَظَنُّوا أَنَّ بَيْعَهَا مَكْرُوهٌ لِهَذَا الْمَعْنَى وَلَمْ يَتَأَمَّلُوا حَقَّ التَّأَمُّلِ فَيَرَوْنَ أَنَّ هَذَا الْبَيْعَ لَيْسَ هُوَ مِنْ جِنْسِ الْبَيْعِ الْمَنْهِيِّ عَنْهُ فِي الْوَقْفِ فَإِنَّ هَذِهِ يُصْرَفُ مَغْلُهَا إلَى مُسْتَحِقِّهَا قَبْلَ الْبَيْعِ وَبَعْدَهُ وَعَلَى حَدٍّ وَاحِدٍ لَيْسَتْ كَالدَّارِ الَّتِي إذَا بِيعَتْ تَعَطَّلَ نَفْعُهَا عَنْ أَهْلِ الْوَقْفِ وَصَارَتْ لِلْمُشْتَرِي.

وَأَعْجَبُ مِنْ ذَلِكَ أَنَّ طَائِفَةً مِنْ هَؤُلَاءِ قَالُوا: مَكَّةُ إنَّمَا كُرِهَ بَيْعُ رِبَاعِهَا لِكَوْنِهَا فُتِحَتْ عَنْوَةً وَلَمْ تُقَسَّمْ أَيْضًا وَهُمْ قَدْ قَالُوا مَعَ جَمِيعِ النَّاسِ إنَّ الْأَرْضَ الْعَنْوَةَ الَّتِي جُعِلَتْ أَرْضُهَا فَيْئًا يَجُوزُ بَيْعُ مَسَاكِنِهَا وَالْخَرَاجُ إنَّمَا جُعِلَ عَلَى الْمَزَارِعِ لَا عَلَى الْمَسَاكِنِ فَلَوْ كَانَتْ

বাংলা অনুবাদ

এর মুসলিম ক্রেতা যখন এর জন্য খারাজ (ভূমি রাজস্ব) আদায় করে, তখন সে জিযিয়া (ব্যক্তি কর)-এর বাধ্যবাধকতার ক্ষেত্রে যিম্মি সম্প্রদায়ের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হয়। কেননা খারাজ হলো ভূমির জিযিয়া। আর যদি সে তা আদায় না করে, তবে ভূমি থেকে মুসলিমদের অধিকার বাতিল করার মাধ্যমে সে মুসলিমদের প্রতি যুলুম করল।

তারা এটিকে ওয়াকফ হওয়ার কারণে এর বিক্রিকে মাকরুহ (অপছন্দনীয়) মনে করেননি। কেননা ওয়াকফ বিক্রি করা থেকে নিষেধ করা হয়েছে এই কারণে যে, তা ওয়াকফকে বাতিল করে দেয়। এই কারণেই তা বিক্রি করা যায় না, দান করা যায় না, এবং উত্তরাধিকার সূত্রে পাওয়া যায় না।

আর খারাজি ভূমি উলামাদের ঐকমত্যে ওয়ারিশের কাছে স্থানান্তরিত হয় এবং তা দান করাও বৈধ। আর গ্রহীতা বা ক্রেতা তাতে বিক্রেতার স্থলাভিষিক্ত হয়, ফলে সে তার উপর ধার্যকৃত খারাজ আদায় করে। এর বিক্রির মধ্যে খারাজের হকদারদের জন্য কোনো ক্ষতি নেই, যেমনটি ওয়াকফ বিক্রির ক্ষেত্রে হয়ে থাকে।

অনেক ফুকাহা (আইনজ্ঞ) ভুল করেছেন এবং ধারণা করেছেন যে, এটিকে ওয়াকফ হওয়ার কারণে তারা এর বিক্রিকে মাকরুহ মনে করেছেন। বিষয়টি তাদের কাছে অস্পষ্ট হয়ে গিয়েছিল, কারণ তারা এর বিক্রি মাকরুহ হওয়ার বিষয়ে বর্ণিত বর্ণনাগুলো দেখেছিলেন। অথচ তারা জানতেন যে, উমর (রা.) এটিকে ফাই (রাষ্ট্রীয় সম্পদ) হিসেবে গণ্য করেছিলেন এবং কখনোই তা বণ্টন করেননি। আর এটি ওয়াকফের অর্থের অন্তর্ভুক্ত। তাই তারা ধারণা করলেন যে, এই অর্থের কারণে এর বিক্রি মাকরুহ। কিন্তু তারা যথাযথভাবে চিন্তা-ভাবনা করেননি।

ফলে তারা দেখতে পেতেন যে, এই বিক্রি ওয়াকফের ক্ষেত্রে নিষিদ্ধ বিক্রির প্রকারের অন্তর্ভুক্ত নয়। কেননা এই (খারাজি ভূমির) উৎপন্ন ফসল/রাজস্ব বিক্রির পূর্বে ও পরে একই ভিত্তিতে এর হকদারদের কাছে ব্যয়িত হয়। এটি সেই ঘরের মতো নয়, যা বিক্রি করা হলে ওয়াকফের হকদারদের জন্য এর উপকারিতা বন্ধ হয়ে যায় এবং তা ক্রেতার হয়ে যায়।

এর চেয়েও আশ্চর্যের বিষয় হলো, এদের মধ্যে একটি দল বলেছে: মক্কার ঘরবাড়ি বিক্রি করা মাকরুহ হওয়ার কারণ হলো, তা শক্তি প্রয়োগের মাধ্যমে বিজিত হয়েছিল (*আনওয়াহ*) এবং সেটিও বণ্টন করা হয়নি। অথচ তারা সকল মানুষের সাথে একমত হয়ে বলেছেন যে, শক্তি প্রয়োগে বিজিত ভূমি (*আল-আরদ আল-আনওয়াহ*) যার জমিকে ফাই (রাষ্ট্রীয় সম্পদ) হিসেবে গণ্য করা হয়েছে, তার বাসস্থানগুলো বিক্রি করা বৈধ। আর খারাজ কেবল কৃষি জমির উপর ধার্য করা হয়েছিল, বাসস্থানের উপর নয়। সুতরাং যদি তা হতো...