ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৯০

মক্কার ভূমিকে মুসলমানদের জন্য নির্ধারণ করা হয়েছে এবং এর উপর খারাজ (ভূমি কর) ধার্য করা হয়েছে, যার কারণে এর ঘরবাড়ি বিক্রি করা নিষিদ্ধ হয়নি। তাহলে (অবস্থা) কেমন হবে, যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মক্কাকে এর অধিবাসীদের হাতেই বহাল রেখেছিলেন—যেমনটি এর ঘরবাড়ি ও কৃষিজমি ছিল—এবং তিনি তা বণ্টন করেননি, আর এর উপর খারাজও আরোপ করেননি? আর এ কারণেই কেউ কেউ বলেছেন যে, এটি সন্ধির মাধ্যমে বিজিত হয়েছিল। তবে এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এটি শক্তি প্রয়োগের মাধ্যমে বিজিত হয়েছিল, যেমনটি সহীহ মুতাওয়াতির হাদীসসমূহ দ্বারা প্রমাণিত। কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর সকল অধিবাসীকে মুক্ত করে দিয়েছিলেন।

তিনি কেবল তাদেরকেই হত্যা করেছিলেন যারা তাঁর সাথে যুদ্ধ করেছিল। তিনি তাদের কোনো সন্তান-সন্ততিকে বন্দী করেননি এবং তাদের কোনো সম্পদ গনীমত হিসেবে গ্রহণ করেননি। আর এ কারণেই তাদের 'তুলাকা' (মুক্তপ্রাপ্তগণ) নামে অভিহিত করা হয়। আহমাদ (ইবনু হাম্বল) এবং সালাফদের মধ্যে অন্যান্যরা এর কারণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন যে, এটি শক্তি প্রয়োগের মাধ্যমে বিজিত হওয়া সত্ত্বেও মুসলমানদের মধ্যে যৌথ মালিকানাধীন। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর মাসজিদুল হারামের ক্ষেত্রে, যাকে আমরা সকল মানুষের জন্য নির্ধারণ করেছি—সেখানে স্থায়ী বাসিন্দা এবং বহিরাগত উভয়েই সমান [সূরা আল-হাজ্জ ২২:২৫]।

আর এটিই সেই কারণ, যা মক্কাকে অন্যান্য সকল শহর থেকে স্বতন্ত্র করেছে। কেননা আল্লাহ সকল মানুষের উপর এর হজ্ব ফরয করেছেন এবং সর্বদা এর উমরাহ পালনের বিধান দিয়েছেন। ফলে তিনি এটিকে তাঁর সকল বান্দার জন্য যৌথ মালিকানাধীন করেছেন। যেমন তিনি বলেছেন: সেখানে স্থায়ী বাসিন্দা এবং বহিরাগত উভয়েই সমান। আর এ কারণেই মিনা এবং অন্যান্য মাশা'ইর (পবিত্র স্থান)-এর ক্ষেত্রে নিয়ম হলো, যে ব্যক্তি কোনো স্থানে আগে পৌঁছাবে, সে স্থান ত্যাগ না করা পর্যন্ত সে-ই তার অধিক হকদার, যেমনটি মাসজিদসমূহের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। আর মক্কার ক্ষেত্রেও, যে ব্যক্তি কোনো স্থানে আগে পৌঁছাবে, সে-ই তার অধিক হকদার।

আর মানুষ তার বাসস্থানের অধিক হকদার যতক্ষণ সেটির প্রয়োজন তার থাকে। আর যে সকল সুবিধা থেকে সে অমুখাপেক্ষী হয়, তা হাজ্জী এবং অন্যান্যদের জন্য বিনিময় (মূল্য) ছাড়াই প্রদান করা তার উপর কর্তব্য। আর এ কারণেই এর ঘরবাড়ি ভাড়া দেওয়া এবং এর সম্পত্তি বিক্রি করার বিষয়ে তিনটি অভিমত রয়েছে। বলা হয়েছে: এটিও (ভাড়া) এবং ওটিও (বিক্রি) কোনোটিই জায়েয নয়। আর বলা হয়েছে: উভয়টিই জায়েয।